"وتلك الايام نداولها بين الناس"

توطئة
سعى الانسان الى التنبؤ بالاحداث المستقبلية - كالاعاصير و الفيضانات و القحط - بالعرافة و الكهانة ليستعد لها , ولذا اخذ الانسان يبحث عن طريقة تساعده على ضبط الاحداث التاريخية و ترتيبها في نسق يمكّنه من فهمها و توقعها ,وكان مما ابتكره عقله هو النظر على ان "التاريخ يعيد نفسه" كما يشيع في لغتنا العربية

وكانت المايا تعتقد ان الزمان يكرر نفسه كل 260 عام اي ان نفس الاحداث التاريخية سوف تكرر نفسها كل 260 عام ,

اما افلاطون فكان اكثر واقعية وقال بتكرار الزمن كل 3600 عام

وفي الهند اعتقدوا بدورات التاريخ مرة كل 4.320.000.000 عام

ويشيع لدينا نحن العرب مصطلح "التاريخ يعيد نفسه"

وقد يكون سبب التباين الادراكي في تحديد طول دورة التاريخ هو التباين بين الحضارات على محور الشفاهية - الكتابية . فالحضارات الكتابية -و بخلاف الحضارة الكتابية - تحفظ تاريخها كتابة مما يمنحه القدرة على التراكم , وبالتالي يمنح ذات الحضارة الشعور ان تاريخها اطول مما لو كانت حضارة شفاهية

او لعل سبب التباين هو الاختلاف في الايقاع اليومي بسبب التباين في تطور الاتصالات و المواصلات في الحضارات بسبب الفارق الزمني (عند نشوء هذه الخرافات ) او الحضاري لعدة اسباب منها العزلة الجغرافية






نظريات نشوء وموت الحضارات

نظرية ابن خلدون (1332 م- 1406 م )

احدى مخطوطات ابن خلدون

قدم ابن خلدون (واضع علم الاجتماع و التاريخ بمفهومه الحديث) تصورا متكاملا لمراحل تطور الدول من قيامها حتى موتها. هذا التصور يقوم على ان الدول تمر بخمسة اطوار: 1) طور القيام والنشأة. حيث «ان مجموعة من الناس اصحاب عصبية جاهدت وقاتلت حتى حصلت على الملك تجد انهم في المرحلة الاولى مجتمعين لان الملك حصل لهم جميعا فبينهم تعاون وتضافر وتلاحم«.
2) هو ما يسميه طور الاستبداد والاستئثار بالسلطة والسلطان
3) طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك.
4) طور الخنوع والمسالمة والتقليد للسابقين بحيث «يقول الانسان ان ما كان عليه آباؤه واجداده هو السليم«.
5) هو الاسراف والتبذير واصطناع قرناء السوء وابعاد الصالحين الناصحين.

شبكة البصرة


نظرية توينبي

1889 -1975

اما نظرية توينبي في قيام وصعود وسقوط الحضارات بسيطة للغاية. يطلقون عليها «نظرية التحدي والاستجابة«. بالنسبة اليه، الحضارات تقوم وتصعد استجابة لتحديات محددة سواء كانت هذه التحديات مادية او اجتماعية. وفي تحليله ان الحضارة عندما تصل الى مرحلة تعجز فيها عن الاستجابة للتحديات التي تجابهها، فانها تدخل في مرحلة الانهيار.
لكن ما الذي يجعل حضارة تعجز عن الاستجابة للتحديات؟ في رأي توينبي ان السبب الاساسي لهذا العجز هو عندما تفقد الحضارة قوتها الاخلاقية والقيمية والروحية، أي عندما تشهد انهيارا قيميا واخلاقيا ودينيا.
في تحليل توينبي ان هذا الانهيار القيمي والاخلاقي والديني يقود الى الجمود، والى العجز عن الابتكار والتجديد والابداع، ومن ثم العجز عن مواجهة التحديات. حين يحدث هذا، تشهد الامة او الحضارة ما يسميه توينبي «شرخ في الروح« يقود الى موت القدرة الروحية والاخلاقية على الابداع والتجديد ومجابهة التحديات. هذه هي وباختصار شديد جدا ملامح نظرية توينبي في تفسير انهيار الحضارات وسقوطها. وهو بناء على نظريته هذه، يقسم مراحل تطور الحضارات الى خمس مراحل. ونلاحظ تأثره الشديد هنا بالتقسيم الذي قدمه ابن خلدون.
1- الميلاد و النشاة

2- الازدهار و التوسع السريع 3- الجمود و العجز عن التطور و الابداع و التجديد 4- الانحلال و التدهور الاخلاقي
5- السقوط و الانهيار

اذن، جوهر نظرية توينبي يقوم على ان الامم والحضارات تموت اساسا بسبب عوامل داخلية. وفي القلب من هذه العوامل الداخلية انهيار القيم والقوة الاخلاقية. ولقد لخص هو بنفسه القضية برمتها في عبارة بليغة حقا عندما قال: «الحضارات لا تموت قتلا، وانما تموت انتحارا« مصداقا لقوله تعالى "وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا"
شبكة البصرة - بتصرف


نظرية ول ديورانت

1885 - 1981





«الحضارات العظيمة لا تنهزم الا عندما تدمر نفسها من داخلها. والاسباب الاساسية لانهيار روما مثلا والحضارة الرومانية تكمن في شعبها واخلاقياته، وصراع فئاته وطبقاته، والاستبداد الذي عرفته.. وهكذا« مصداقا لقوله تعالى "وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا" وكذلك " وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا"

شبكة البصرة - بتصرف





نظرية زيتونتنا

وضعها المطالع بن الكتاب(مدوّن في مدونة مبادرتنا ) عام 2006-2008 ,وسمّاها بهذا الاسم تعريضا بان زيتون فلسطين يشهد بانه للفلسطينيين لا باقي الاقليات التي تعيش في فلسطين

ان هذه النظرية مسجّلة في المراكز المعتمدة و ان اي سطو عليها سيؤهل السارق الى سيل من المفاجآت نتركها لمحبي الاستطلاع

يحظر حفظ هذه النظرية في اي وسيلة تقنية او بيولوجية سوى العقل و يمنع نشرها الا باذن خطي من صاحب النظرية المطالع بن الكتاب (م.ض.)
يكمن القصور في النظريات السابقة انها حلّلت الحضارة من منظور سياسي اجتماعي و ليس فكري , مع ان الفكر وعاء يحوي السياسي و الاجتماعي و ينتجهما

ولنعرض نظرية زيتونتنا
تمر الحضارات بثنائيات مزدوجة متعاقبة متكررة من المراحل على محور الزمن تتكون هذه الثنائيات من التعصب - النظام (تعام فيما يلي ) من جهة , و الفوضى - الابداع (فواع فيما يلي ) من جهة اخرى ومع تقدم عمر الحضارة يزداد تقدمها على المحورين :
الفوضى باتجاه الابداع
التعصب باتجاه النظام

وكلما تقدمنا الى الامام قل الفرق بين الفواع و التعام الى ان يتساويا معا في اندماج عجيب يتوحد فيه الشيء و ضده(فراكتال صورة)


وتتميز كل مرحلة بنمط تفكير خاص بها :
تتميز مرحلة ال"فواع " بالتفكير الفوضوي - الابداعي
اما مرحلة ال"تعام " فتتميز بالتفكير المتعصب - التسلسلي

=0.5=(1)=1.5=(2)=2.5=(3)=3.5= وتكون مثلا مرحلة 2 ابداعا بالنسبة لمرحلة 1 , وفوضى بالنسبة لمرحلة 3 , وتكون - بالمثل - مرحلة 2.5 نظاما بالنسبة لمرحلة 1.5 وتعصبا بالنسبة لمرحلة 3.5


اسباب حتمية الانتقال من مرحلة التعام الى الفواع :
1) يؤدي الحفر باتجاه الاعماق في مرحلة التعصب والتخصص و الانغلاق الى ايجاد المشترك بين الحقول المعرفية , ويكتشف الانسان ان ان رؤوس الاهرام المتباعدة فوق السطح تلتقي تحت السطح , ويؤدي هذا الى التنقل السريع بين المجالات (مرونة), و امكانية الرجوع الى الخلف بامكانياته المتشعبة (التفكير التشعبي) ,و الاستمرار في الرجوع الى الخلف (الطلاقة), او الاستمرار في التقدم الى الامام و الجمع بين المختلف (مثل :النظرية النسبية فنظرية الاوتار الفائقة وفي الاخير نظرية كل شيء)


2) يؤدي تراكم المعارف المتخصصة في شتى العلوم الى حصرها في حيّز يؤهل الانسان للتعامل معها عموديا (مزيد من التخصص) او افقيا بايجاد الروابط فيما بينها

3) يسعى الانسان الى عنقدة اللبنات المنفردة للمعارف الكبرى التي اكتسبها في مبان معرفية لتسهيل التعامل معها, لذا فانه يجتهد لايجاد الروابط فيما بينها واحداثياتها في فضاء الهرم المعرفي

4) سعي الانسان لتطبيق النظري في العملي اليومي

5) يؤدي التعصب الى حروب طاحنة (مثل الحربين العالميتين) مما يعلم المتحاربين انه لا يمكن لاحدهم ابادة الاخر ويتعلمون التعايش المشترك

اسباب حتمية الانتقال من مرحلة الفوضى - الابداع الى التعصب - النظام :
تسود الفوضى الحضارة بعد العنقدة و الابداع ومد الروابط بين المترابطات و حتى بين غير المترابطات وتنتشر الشيزوفرينيا الفكرية - الحضارية وتنهار المرجعيات و القيم الاخلاقية (الدين الاسرة , الجنس) مما يولد ردة فعل تتوق نحو النظام ومن ثم تنادي اصوات باهمية النظام , ولكن هذا النظام اكثر انفتاحا واقل تعصبا من النظام في المرحلة السابقة لانه مطعّم بالابداع و الحرية

ما هي مظاهر مرحلة الفوضى ؟
اذا يممنا نظرنا شطر امريكا بصفتها الدولة الرائدة في العولمة فتبين في مسح "منتدى بيو للدين والحياة العامة" في فبراير 2008 ان حوالي 50% من المستطلعين من هذه العينة التي تشمل 35 ألف أميركي غيروا انتماءهم الديني مرة واحدة على الاقل في حياتهم
وهذا ما وصفه الرسول الكريم في الحديث الشريف "ليغشين أمتي من بعدي فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمناً، ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا قليل"

ويمكننا ملاحظة كيفية ادراك كل من اهل المدينة و القرية الى شخصية غريمه - فالمدينة تقبع في عولمة مصغرة لان الاتصالات و المواصلات و التفاعلات اكثر انتشارا بها , ولذا يرى القروي ابن المدينة على انه مداهن منافق متذبذب يسعى وراء مصلحته الفردية , اما ابن المدينة فينظر الى ابن القرية على انه انسان اقل مستوى علميا وانه فظ

كذا البالغ يكون اكثر مداهنة من الطفل لانه اكثر تعاملا مع الناس , وعجب طرزان من جشع الانسان لانه (طرزان)لم يتفاعل مع الناس
ومن نقاط ضعف عصر الابداع كذلك هو التشبيك بين الانسان و الالة و امكانية مراقبة الفرد (في بريطانيا 3 مليون كاميرا مراقبة , وفي المانيا وضعت في مدينة ماينز كاميرات تحدد هوية الفرد حسب صورة لابعاد وجهه وهو سائر من غير ان يلمح الات التصوير (ولكن الكاميرات ازيلت بعد احتجاج اهل المدينة)) والتحكم بالراي العام





طور التداول الحضاري :
بناء على الاسباب اعلاه يتحتم على الحضارة العظمى التحول في نمط تفكيرها من الفواع الى التعام (او من التعام الى الفواع ) لتواكب متطلبات العهد الجديد

اي ان عدة حضارات تتشارك على الخط الزمني , فاذا لم تسرع حضارة بتغيير نمط تفكيرها فان حضارة اخرى تستلم الشعلة و تتجاوز بها الى المرحلة التالية و في نهايتها يتوجب عليها تغيير نمط تفكيرها و الا استلمت الشعلة حضارة اخرى

اي انه يمكننا تشبيه تداول الحضارات للشعلة ببندول يراوح بين جبلين يمثل الاول الفواع و الثاني التعام , وعندما يصل الى احدهما تقفز عليه احدى الحضارات ويطول حبل البندول بسبب الوزن الاضافي وتتعزّز مع ازدياد طوله الشروط التي يجب توفرها في الحضارة من فواع او تعام لتؤهلها للقفز على البندول



ولكن الحضارات تعجز عن ادراك اهمية التحول الفكري لانه:
1) اثبت النمط الفكري القديم نفسه على منذ استلام الحضارة الشعلة
2) فروقات فكرية بين الحضارات , فالحضارات الشرقية شمولية التفكير اما الغربية فهي تسلسلية التفكير




ابعاد النظرية:
1) يمكننا تحديد اي من الدول ستحتل عرش الحضارة - فالحضارات الشرقية ذات التفكير الفواعي هي من ستقود الركب (بعد استيفائها باقي الشروط الموضوعية) بعد الحضارة الغربية لان الغربية وصلت غايتها من التخصص , من هنا - بالاضافة الى عدد من المؤشرات الاخرى - نتوقع ان الصين و الهند هي من ستتبوا مركز الصدارة في العالم خلفا للحضارة الغربية


2) تفسر لنا احد اهم سبب الحروبات و اتفاقيات السلام بين الدول . فالحروب تندلع عادة بين الحضارات ذات التفكير التسلسلي (التعامي) لا بين الحضارات ذات التفكير (الفواعي)

3) تفسّر لنا - بشكل اوضح من النظريات السابقة - اسباب الانهيار الاخلاقي قبيل انهيار الحضارة

3)تمكننا من تحديد شكل الدولة التي ستحتل عرش الحضارة وايها ابعد الدول عن هذا (مقال:"حرب بين الدوائر و المربعات")

4)تمكننا من الاستعداد و التحضير الفكري لتبوؤ عرش الحضارة , ففي عصر الفواع يتفوق الكوماندو على جند معاوية الذين ما منهم من يفرّق بين الناقة و الجمل , وتصح اسقاطات هذا المثال على المجال السياسي , الاجتماعي , الفكري

5) توقع الطول الزمني للمراحل الحضارية - فالمرحلة الفواعية تعتمد على العاطفة و المفاجآت و الطرق المختصرة ويكون ايقاعها اسرع من المرحلة التعامية التي تسير بايقاع تسلسلي منطقي بطيء

6) تحديد تسارع و تيرة الدورات التاريخية لانه كلما تقدمت الحضارة زاد منسوب ابداعها في مرحلتها الفواعية , وقل منسوب تعصبها و محافظتها في المرحلة التعامية

مخطط ساعة لابن الجزري

ما هي العلاقة بين زيتونتنا و بين نظرية .....؟
1) ابن خلدون -
ان ما يسميه ابن خلدون انخفاض منسوب العصبية تسميه زيتونتنا :مرحلة الفواع و بالتحديد في مرحلتها الاخيرة

2) توينبي -
اما نظرية توينبي حول التحدي و الاستجابة فانها زيتونتنا تشملها في صفقة الاسرى

3) ديورانت -
واذا كانت الاخلاق في مركز نظرية ديورانت فان زيتونتنا نظرت اليها من مدخلها الفكري في المرحلة الاخيرة للفواع

اذا , يتضح مما ذكر اعلاه ان زيتونتنا شملت باقي النظريات في نسق عام , اي ان كل نظرية من الثلاث اعلاه رصدت ملمحا ما من انهيار الحضارة و لكنه كان يجاور الحقيقة وان لم يكن بعيدا عنها, اما زيتونتنا فانها رصدت النبع الرئيسي الذي يرفد هذه النظريات

كلمة اخيرة
1) ان امة الاسلام لا ترجع الى قيادة القافلة الحضارية بالخطابات وهز المحاريب بل بتطبيق اول كلمة في القران "اقرا"

لذا يتوجب على المسلم الا يتغنى بامجاد اجداده اذا كان لا يقرا , لانه عندها يستخدم امجاد الاجداد كمخدرات لتغييب وعيه عن مسؤولياته في الحاضرفاقم مكتبة في بيتك لك و لاسرتك , واختر من الكتب المفيد التي الّفها متخصصون في مجال الكتاب وليس فقط الكتب التراثية

وليكن شعارك "غبي من لا يطالع .. مقلّد من لا يطالع ..ارنب من لا يطالع و لا يعترف انه غبي او مقلد"


2) دوّن افكارك للارتقاء بها من المرحلة الشفاهية المجسّدة الى الكتابية المجرّدة, وافتتح مدونة



3) لا تضيّع اوقاتك واوقات غيرك بالمماطلة و التسويف و الممحاكات التافهة , لانه ان ضيّع كل مسلم دقيقة واحدة فان هذا معناه ان تتعوق امة الاسلامية مليار و نصف دقيقة اي ما يعادل 2853 عام...




وفي الاخير وقبلها تذكر "ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم"


مرحلة 0.5


مرحلة 1











مرحلة 2





مرحلة 2.5




مرحلة 3




مرحلة 3.5

فاين يكون مؤثرا هذا الصوتو -خصية؟ داخل اقرا ام خارجها؟






وهذه صورة نسيج خصيتين يا كراكوزات اقرا كي تعرفوا اهمية ما تستاصلونه



في المرناة الالمانية هناك برنامج اخباري معد للاطفال يشرحون لهم كل شيء في السياسة (كل شيء !!) بطريقة مبسطة و بالنماذج و الصور التوضيحية , وانتم تخشون من معرفة اتباعكم بفضائحكم في الرسالة؟!

لا لحذف الاستبانة !! لا لاستئصال خصيتي خرفان اقرا!!

احد قصور مدينة ماينس التاريخية

القصر كما صورته من فوق الجسر الواصل بين مدينتي ماينس و فيسبادن

الجسر الواصل بين المدينتين

شباك الحوار حول حرمان اقرا لخرفانها من حق التصويت في اللجان و حق الكوادر الطلابية انتخاب اداراتها الجامعية








وفي الاخير ملاحظات على الهامش:
اصدرت القلم بيانا تعلن فيه ان اقرا لم تطلب دعمها في الانتخابات و لذا فانها تمنح اتباعها حرية التصويت واسئلتي لاقرا :ماذا لو قررت القلم انها ستشارك فعلا في انتخابات حيفا و فازت بمقعدين,هل ستتحالوفن معها كما تحالفتم مع القومي؟ هل ستتحالفون مع الرسالة في الاتحاد القطري للطلاب العرب وفي نفس الوقت ستسعون لشطرها ؟
انا لا انكر ان نسبة المنافقين في القلم كبيرة مثلما نسبة المتعصبين المنغلقين في اقرا كبيرة , ولا انكر ان شيخهم عبد الله درويش صهيوني بامتياز الى درجة ان احد الصهاينة الامريكان امتدحه في اجتماع واصفا اياه بانه "صهيوني حقيقي" قبل ان يتدارك مضيفوه هذا الخطا مصححين"انه شيخ مسلم و لكنه يحب الصهاينه" , ولا انكر ان القلم فقدت بوصلتها الفكرية و الدينية و الاخلاقية ولكن لماذا يكتب الاوروبيون 11 لغة على مغلف بسكوت صغير , فيما نحن نفترق مع اننا ذات الدين و اللغة؟
لذا فانه للتعامل مع القلم يجب اتخاذ قرارات مبنية على فكر كتابي لا فكر شفاهي وللتوضيح ها نحن نحلل نصا كتابيا نادرا من النصوص التي تتفتق قريحة ابو عزيز عن كتابتها عندما يتعلق الامر بشتم اعضاء منتداه مع اه لم يكتب الى الان مقالا واحدا يوضح رايه من قضية واحدة في الحياة

ان شخصا لغته شفاهية بمثل اخينا ابي عزيز لا يملك الحق الاخلاقي للعمل كحاجب على باب رئيس اقرا يحدد له من مع يتحاور , ناهيك عن اختراعه طريقة لحجب الاعضاء من غير ترك اي اثر للجريمة , فلذا لم يظهر عند اسمي ابو لبابة و لا اسم انعاش في منتداهم ما يدل انهما محجوبتين من الحوار مع نسيم

قد تكون هذه فاتحة خير لان ابا عزيز اخذ يدرك تدريجيا ان حجب الاعضاء لهو عمل مخجل يجدر بصاحبه التستر عليه

تجدر الاشارة الى ان ابو عزيز مبرمج حاسوب اي انه يفكر بطريقة تحليلة , ولاحظوا النسبة المرتفعة للعقول الرياضية في اقرا مثل المحاسبين و مبرمجي الحاسوب نترككم مع مقال ابو عزيز و لاحظوا الازواج اللغوية باللون البرتقالي (الازواج اللغوية من دلائل العقلية الشفاهية)
(ترقبوا تحليلا لغوو-نفسي قريبا)

رسم بياني يوضح اعداد الزوار الى مقال "اقالة رئيس اقرا قريبا"

كيف سمحت اقرا لتابعاتها بالجلوس مقابل اتباعها في انتخابات تل ابيب ؟ الانتخابات تبرر الوسيلة

ها هي اقرا تنشر بيانها الانتخابي من مكتبها في ام الفحم و ليس من جامعة تل الربيع بسبب عجز قياداتها هناك عن كتابة كلمة "ارجو" اذ كتبها رئيس اقرا في تل الربيع الاخ مجدي ابو الحوف "ارجوا" في رسالة له الى المطالع بن الكتاب

ان مجدي من اصدقاء الطفولة والمسجد والمدرسة و جيران , ولا املك سببا للحقد عليه او كرهه ولا اعرف عنه الا كل خير , ولذا فاني ارى واجبي نصحه بالاستقالة من منصبه كمرشح اقرا في انتخابات تل الربيع لانها امانة ثقيلة و لا اظن ان من يخطئ في كتابة كلمة "ارجو" يمتلك من الرصيد الثقافي ما يؤهله لرئاسة حركة طلابية وخصوصا اذا كان اسمها "اقرا"(يا مجدي)


نحلل لغويا بيان اقرا الاول الذي تكتبه بقواها الذاتية لنفحص ان كانت بصمته اللغوية تطابق بصمة اقرا لكشف اي محاولة لصوصية ادبية من جانب اقرا اسوة بتلك المحاولة التي كشفنا امرها في مبادرتنا و التي تتعلق بسطو اقرا على فقرة من البيان الانتخابي لحركة الرسالة و الذي اصدرته الرسالة قبل اسابيع:

1) تكثر في البيان الاقرئي (ادناه)الازواج اللغوية (بالبرتقالي ادناه) وتستعمل هذه الازواج لملء الفراغات الفكرية في المقال .وهذه من ميزات الثقافة الشفاهية التي يحتل فيها الكتاب مركزا متاخرا بالنسبة للتواصل الشفاهي


ازواج لغوية

وتكمن الخطورة في استعمال هذه الازواج اللغوية انها تعزز من ثقافة التقليد لا الابداع ,وثقافة التأكيد على الفكرة لا نقدها. فمثلا لو حذفنا الجزء الثاني من الازواج اللغوية في الجملة الاتية من البيان :

"تخوض اقرا هذه الانتخابات وقائمتها مزدانة بكواكب ونجوم اناروا سماء جامعتهم بالتضحية والعطاء " ,

وصارت الجملة كالاتي :
"تخوض اقرا هذه الانتخابات وقائمتها مزدانة بكواكب اناروا سماء جامعتهم بالتضحية "

فان الجملة المعدّلة ستكون اقل تاكيدا مما يتيح للعقل مساحة اكبر للتفكير فيها , ولكنه عندما يكون العقل فارغا فانه يسعى الى تاكيد المعنى بخلاف لو كان ممتلئا بالمعلومات فانه سيسعى للتفكير فيها و ترتيبها .

وتخيّل لو كان محاضرك في الجامعة يستخدم اسلوب التاكيد على معلوماته كم كان سيبدو سخيفا , ولكن عندما يكرر الشفاهي نفسه (سواءا كان في بيان اقرا او خطبة الشيخ ) فان الهالة المقدسة التي ترفرف فوقه تمنعنا من مصارحته بانه سخيف

لقد كررنا هذه النقطة كثيرا عند تحليلنا لبيانات اقرا في السابق و لكن اقرا لا تستطيع التخلص من هذا الاسلوب الشفاهي ولو من باب الاثبات لكادرها و مبادرتنا انها كتابية وليست شفاهية

ونرجو من جميع قراء هذا المقال الانتباه مستقبلا الى جميع بيانات اقرا وملاحظة هذه الازواج اللغوية


2) تستعمل اقرا كلمة الابداع في بيانها مرتين , وهذا علاوة عن كونه سرقة ادبية لانها سرقت المصطلح من افلام مبادرتنا و لم تستعملها من قبل افلام مبادرتنا , علاوة على ذلك فانه مخالف للواقع , فان الابداع يعني :الاصالة و التشعب الفكري و التفكير المرن , اما في اقرا فان المرجعية المقدسة في مقام لا تسمح معه لاي احد بالتفكير سوى بما تلقمهم اياه و كأن اقرا حواسيب ,


يهتم المخ الايسر بالتحليل و التفكير الرقمي اما الايمن بالتجميع و التفكير الصوري

وهذا سبب ارتفاع نسبة الرياضيين في اقرا (70-80% في دراسة اجرتها مبادرتنا نسبة الرياضيين في اقرا , اما نسبتهم في الحركات الطلابية الاخرى 14-20 %) وهذا بالذات هو سبب كون مرشحي اقرا في تل الربيع للقائمة الجامعية والقطرية هما محاسبين (مجدي ابو الحوف و احمد محاميد) ولا ننسى ان رئيس اقرا السابق هو محاسب ايضا (نسيم بدارنة) ورئيسها الاسبق محاسب ايضا (ياسر الحسن) , كذلك سكرتيرها (محمد الفرحان) معلم رياضيات , ورئيسها في الجامعة العبرية مبرمج حاسوب (محمد المطيع اغبارية) ,ولا يوجد سوى استثناء وحيد في اقرا وهو رئيسها في حيفا الذي عينه ابوه الشيخ كمال بخلاف راي اقرا ولكنه وصلنا من المقربين عنه انه خبير بالحاسوب و التهكير و اختراق المنتديات و المواقع و الحواسيب و البريدالات


البيان الاقرئي الاول الذي كتبته من غير السطو على بيانات الحركات الاخرى ,ونلاحظ فيه النسبة المرتفعة للازواج اللغوية باللون البرتقالي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،

تخوض كتلة اقرا في جامعة تل ابيب يوم الثلاثاء القادم انتخابات لجنة الطلاب العرب لاول مرة بعد سنوات طويلة من العمل الدؤوب والمتواصل شهد له القاصي والداني ب الرقي والابداع (الابداع؟!؟!؟!) .
حيث فتحت كتلة اقرا في جامعة تل ابيب ابوابا جديدة للعمل الطلابي على مستوى الخدمات الطلابية والعمل النضالي النقابي اليومي امام مؤسسات الجامعة لتحصيل حقوق للطلاب العرب والذي تكلل بنجاحات استفاد منها عموم الطلاب العرب .
كما وترتكز اقرا في خوضها لهذ الانتخابات على الدور الكبير الذي قامت وما زالت تقوم به للحفاظ على الهوية القومية والدينية للطلاب العرب من خلال احيائها للمناسبات الدينية والوطنية والتصدي لمحاولات المؤسسة ابعاد طلابنا عن هموم امتهم وشعبهم .

تخوض اقرا هذه الانتخابات وقائمتها مزدانة بكواكب ونجوم اناروا سماء جامعتهم بالتضحية والعطاء ،يقود القائمة طالب كلية الحسابات والعلوم السياسية مجدي ابو الحوف والطالبة شيراز صبيحات ، طالبة كلية علم النفس في جامعة تل ابيب اما على مستوى قائمة الاتحاد القطري فيقود قائمة اقرا الطالب احمد محاميد .(احمد محاميد محاسب و لكن اقرا تحاول اخفاء كونه محاسب بسبب كشف مبادرتنا في دراسة حديثة لها ان نسبة الرياضيين في اقرا 70-8% بينما تتراوح في الكتل الاخرى بين 14-20 % , ان العقل الحاسوبي عقل تحليلي يبحث عن الفروق و يهتم بالتفاصيل ويفكر منطقيا ولكنه يكون معدوم الرؤية العامة ولذا يسهل التلاعب به من قبل الشيخ كما خطيب , بعكس العقل الشمولي فهو تجميعي يهتم بايجاد المشترك ويفكر ابداعيا)

ندعو جميع كوادر اقرا بدعم اخوانهم بكل ما يملكون من افكار واوقات وجهود لكي نستطيع باذن الله وتوفيقه ان نحقق الفوز والريادة للعمل الطلابي الاسلامي في جامعة تل ابيب
كما وندعو كل من لا يستطيع ان يحضر بجسده للمساعدة ان لا يبخل على اخوانه بالدعاء

دمتم كما عهدناكم دائما يا آل اقرا :: متكاتفين متميزين متالقين ومبدعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بردلني (ارسل لي بريدالا) جارنا في القرية مجدي ابو الحوف (رئيس اقرا تل الربيع) ما يلي :

السلام عليكم اخ باسل
ارجوا ان تلتزم الادب ولا تقترب للنار حتى لا تحرقكك
مجدي ابو الحوف
رئيس كتلة اقرا في جامعة تل ابيب

ودعونا نبطح هذا البريدال على طاولة التشريح اللغوو- فكري لنفهم جذوره الغارقة في القدم

صورة من فلم يدعي انصاره انه فلم لتشريح علماء امريكان لكائن فضائي هبط فيها و تتكتم امريكا على هذا الخبر (كي لا تحرق نار المعرفة سكان العالم)

في البدا نزيل القشرة "السلام عليكم اخ باسل" لانها مجاملات لا ابعاد لها اعمق من ذاتها بل ان ذاتها اعمق من حقيقتها

والجملة "ارجوا ان تلتزم الادب ولا تقترب للنار حتى لا تحرقكك" هي لب الرسالة فتعالوا بنا نشرّحها

(اخطات يا مجدي في كتابة "ارجو " واضفت اليها الف الجماعة التي تضاف الى الافعال عادة ,ومن هذه الاخطاء يمكننا الاستنتاج كمية و نوعية الكتب التي تقراها , وهذا مما يعزز نظرية مبادرتنا ان المطالعة ترتبط عكسيا مع صعودنا سلم الهرم الاقرئي لان الطاعة هي المعيار الوحيد للارتقاء في اقرا , وخصوصا انك من اصحاب التفكير الرياضي(محاسب) كما فصّلنا ذلك في مقال دراسة - تاثير نسبة الرياضيين في الحركات الطلابية (فلسطين 48)على الحراك السياسي داخلها وفيما بينها على محور الزمن في مبادرتنا واهم ما جاء فيه ان نسبة الرياضيين(طلاب و خريجي :الحاسوب الحسابات الرياضيات) تزيد مع صعودنا هرم اقرا , اما الثقافة فانها تبرز بغيابها في اعالي افرست اقرا)

ونرى ان لب بريدال مجدي مكون من شطرين :
1) "ان تلتزم الادب"
2) "ولا تقترب للنار حتى لا تحرقكك"

وهذين الشطرين يعززان ما ذهبنا اليه في فلم "ثارت الخرفان على الكراكوزات ..متعطشة للتصويت و الانتخابات" من كون اقرا تستعين باسلوبين اساسين للتحكم باتباعها :
1) البرنامج التربوي بوصفه احد مكونات التحكم بالارادة
2) التحكم بالمعلومة

فاذا كان التقاطع واضحا بين "ان تلتزم الادب" وبين " البرنامج التربوي بوصفه احد مكونات التحكم بالارادة" , فما العلاقة بين "ولا تقترب للنار حتى لا تحرقكك" وبين " التحكم بالمعلومة"؟


وللاجابة على هذا السؤال يجب بنا الغوص في اعماق النفس الانسانية و استكشاف اغوارها اللاواعية لتحليل تصرفاتنا الواعية , فالاحلام و الاساطير اللاواعية تشرّح نظرة الانسان للكون بما لا يقل عن اي نظرية اكاديمية , لان عالمية الحلم و الاسطورة تنبع من تقشيرها للقوالب الزمكانية , وكذلك انطلاقها من اعماق النفس الانسانية وهذا مما يمنحها الحياة في الكثير من الشعوب , و سبب عالمية بعض القصص مثل ليلى الحمراء هو كونها غاية في التجريد و التقشير , وكلما ازددنا في التقشير اكتشفنا الملامح المشتركة بين الحضارات و الثقافات

ومن اجل تحليل هذه الجملة نرجع الى الخلف الافا من السنين , وبالتحديد الى الحضارة اليونانية , وعلى جبل الاكروبولوس الذي كانت تقطنه شتى الالهة اليونانية , وتحكي الاسطورة ان بروميثيوس -احد الجبابرة في الاساطير اليونانية- سرق النار من جبل الاكروبولوس واعطاها للانسان وبذا استوجب عقاب الالهة بربطه في صخرة لياتي النسر يوميا فياكل قسما من كبده ثم يتجدد الكبد في الليل ويعود النسر على فعلته (الكبد يتجدد واقعا و لكن ليس بهذه السرعة)


وكانت الالهة قد حرمت الانسان من النار لذات السبب الذي عاقب الاله الانسان عندما اكل من تفاح شجرة المعرفة (حسب الاساطير النصرانية - اليهودية اما في القران فانها شجرة الخلد )


ولنفس السبب الذي نصحني مجدي ابو الحوف بالابتعاد عنها :الاحتراق

اتباع اقرا يتحلقون حول نار المعرفة من غير ان يجرؤوا على التفكير في الاقتراب منها لئلا تحرقهم

يشار الى ان النار من اعظم الاكتشافات الانسانية واكتشفت في العصر الحجري القديم (من ظهور الانسان على سطح الكرة الارضية وحتى 10 الاف عام من الميلاد)

وبعد هذه المقدمة حلّت كبّة الخيوط المتشابكة:
1) المعرفة قد تضر مثل نار الاكروبولوس وتفاحة المعرفة وقد تفيد , ولكنها في الحالتين مصدر قوة , ولذا تسعى الالهة لحرمان الانسان منها بذريعة قصور ذهنه و خشيتها عليه من الاحتراق

2) وكذلك البرنامج التربوي في اقرا يعزز الطاعة و يحرم قراءة غير الكتب التراثية وحتى قراءة كتاب لا تحزن يحرم قراءته الشيخ عبد الرحيم خليل لان مؤلفه صوفي ويخشى على العقول الخفيفة لاتباعه منه... فاذا رمزت النار في الاسطورة اليونانية الى النار فانه يمكننا فهم الروابط الوراثو -فكرية بين الشيخ عبد الرحيم خليل وبين الالهة اليونانية

3) ومن هنا نفهم قول اخينا مجدي ابو الحوف "ولا تقترب للنار حتى لا تحرقكك"


ليس هذا فحسب , بل انه يمكننا فهم سبب ولع مجدي بايقاد النار تحت سدر الكنافة , الا وهو "رغية نفسية في اللاوعي لدى مجدي ابو الحوف لتبوؤ منصب الالهة التي تتحكم بالنار بوصفها مصدر القوة و المعلومة "


مجدي ابو الحوف مبتسما وهو يقسم الكنافة

وبعد هذا النبش الجيولوجو - فكري لبريدال مجدي ابو الحوف يمكننا القول ان البريدال من جوامع الكلم لانه جمع في سطر واحد برنامج عمل اقرا :
1) السيطرة على نار المعرفة (التحكم بالمعلومة)
2) السيطرة على الارادة -واحد اهم مقوماتها سوى حرمات اقرا خرافها من التصويت و الانتخاب هو "البرنامج التربوي" وشعاره "على الطاعة تربينا"

نبش جيولوجي

وبما ان الاكل مرتبط بالثقافة وعالم الفكر مما يجعلني شخصيا اتخذ موقفا ممن ياكل في المكدونالز او البيتزا هوت او باقي الاكلات الامريكية , وذات السبب (ارتباط الاكل بالفكر) جعل السي اي ايه تراقب مطاعم الفلافل في امريكا بوصفها ماوى محتمل لاعضاء القاعدة ( هذا خبر صحيح 100% وليس خيالي) , فانه يتوجب علينا الاعراب عن خشيتنا من حشو الكنافة بافكار الطاعة العمياء وكراهية حب اللعب بالنار و المغامرة و حب الاستطلاع و الاطلاع


بلى يا مجدي .. بلى سوف نخاطر و نسرق النار منك , كما سرقها اليوناني من جبل اكروبولسه , لربما انتقلنا من العصر الحجري القديم الى ما يليه من العصور ,

و سوف نصنع كنافتنا بايدينا بل اننا سوف نتمرد على الكنافة وما تحمله من معان وسوف ناكل الزعتر لما يحمله من معان الصمود و البقاء بوجه اهرام السلطة و القوى الامبريالية العالمية