السلام عليكم!
اما بعد
فاجابة على سؤالك عن العلاقة بين تقدم الامم و زيادة الاختصارات اقول ان الامم التي تهتم بالمظاهر,
(وهنا ساورد عددا من الامثلة:
1)اذا التزم احد المسلمين تراه اول ما يفعل يطلق لحيته ويصعب ان ترى شيخا من دون لحية.وان كانت المطالعة (الجوهر)اهم من اللحية(المظهر).اي انك قد تتتقبل شيخا لا يطالع ولكن تستغرب ان كان امردا(بدون لحية)
2)عاب الله في القران الامم التي تتخذ القصور:"اتبنون بكل ريع اية تعبثون",والزخرفة في المساجد مكروهه .لانها:كمظهر تطغى على الجوهر
3)اول ما يسال عن الشخص هو ماله(مظهر) لا فكره(جوهر)
اقول هذه الامه التي تهتم بالمظهر في حياتها اليومية لا بد ان يمجد الكاتب و الشاعر فيها المظهر بصفته نتاج بيئته.
لذا من غير المنطقي ان نرى الشاعر او الكاتب يمدح الكتاب في زمننا هذا الذي فيه:"ان المجموع التراكمى للكتب المترجمة منذ عصر المأمون اى منذ القرن التاسع الميلادى حوالى مائة ألف عنوان وهو تقريبا ما تترجمه اسبانيا فى سنة واحدة "تقرير التنمية البشرية للدول العربية الصادر عن الامم المتحدة 2002.
بل طبعا نرى الاغاني و الفيديو كليبات التي تتماشى مع تخلف المسلمين اليوم واهتمامهم بالمظهر.
ومن هنا فان الاسماء المطولة:"دكتور","صاحب السمو الملكي" هي اسماء تحجز مساحة في الجريدة و زمنا في الاذاعة على حساب التحليل السياسي(الجوهر).اي انه كلما كانت الدول اكثر دكتاتورية سعت الى تعظيم طغاتها(مظهر) عن طريق اعطائها مزيدا من الالقاب و الاسماء المطولة.وعندما تصر الاذاعة على بث القاب وصور تلفزيونية اكثر للزعيم على حساب التحليل سترين فجوة زمنية بين الكلمات والصورة التي تبث للزعيم.واوضح هذه النقطة لاهميتها:عندما نشاهد مثلا الاخبار السورية يقدم المذيع الخبر مع مصفوفة الالقاب لبشار ثم يصمت فيما تبقى الة التصوير تبث صور الزعيم الصامته.لماذا ؟!هل انتهى التحليل السياسي لتعباة الفراغ الزمني هذا؟!لانها مشغولة بتمجيد
اللقب و الصورة(المظهر) الرئاسي.
والصحافة احدى فروع الادب.

بعض الملاحظات التقنية:
1)نشكرك على تقديرك للمقال .اذ لو لم يكن على مستوى النشر في جريدة لما استفسرت عن تلك الجريدة .ونسال الله ان يكون مقتبسا من جريدة اعمالي.
2)ان هذا المقال هو مسودة(ولا يعني هذا بالضرورة ان صحيفتي سوداء كما لا ينفي ذلك!) لمقال لا زال في طور الاعداد ونشر بالخطأ.لذا اعتذر عن الاخطاء المطبعية التي وردت به .كما واعتذر عن عدم الترابط الذي يبدو احيانا بنفس المقال بين الافكار ومنها عن الجملة الاخيرة في المقال و التي هي عنوان لمقال تالي لا علاقة مباشرة بينه و بين المقال المنشور

نعرض فيما يلي مقالا من وحي كتاب الشفاهية و الكتابية - سلسلة عالم المعرفة وننصح الجميع بقراءته لفائدته الجمة

تنتقل المعلومات من جيل ومكان الى اخر بعدة طرق :منها انتقال المعلومات جينيا بالوراثة ,فان المادة الوراثية الانسانية التي تحفظ معلومات الابوين الوراثية و تنقلها الى الابن تعادل معلومات 4 الاف كتاب . ولكن الكائنات البسيطة تحتوي مادتها الوراثية على معلومات اقل , وحوت حاسبات مركبة فايكنغ (التي ارسلت الى المريخ عام 1978) معلومات اكثر من المعلومات في المادة الوراثية لبكتيريا و اقل من خلايا الطحالب

فايكنغ


تسعى المادة الوراثية الى مضاعفة نفسها و نقل ذات المعلومات الى الجيل الذي يليها من الخلايا ,وزودها الله باليات لتصحيح الاخطاء عند مضاعفة نفسها لضمان مضاعفة نفسها من غير اي تغيير

فاذا كانت المعلومات التي تنتقل الينا وراثيا محافظة الى هذا الحد , فكيف تطورت حضارة الانسان على وجه الكرة الارضية؟ كيف زادت معلومات كل جيل عن سابقه متراكمة الى ان تحول الانسان من المشي على قدميه الى ركوب عنان الريح و الغوص في اعماق المحيطات , وتفجير الذرة , وتوقع حالات الطقس , وارسال مراكب فضائية ؟!

كان الانسان ينقل المعلومات التي يكتشفها من الاباء الى الابناء بواسطة الاسلوب الشفاهي (اي التلقين) وهكذا كانت تتراكم المعلومات على مر الاجيال , وبما ان قدرة الدماغ محدودة على استيعاب المعلومات الغزيرة فاخذ الانسان يتجاوز هذا التحدي عن طريق ابتكار طرق لزيادة حفظ المعلومة مثل: السجع , والازواج اللغوية , و التجميع لا التحليل. بل و تبنوا عقلية محافظة تنزع الى المحافظة على تراث الاسلاف بنفس درجة الصعوبة التي اجتازت العصور بها اليهم

وفي هذه البيئة كان الشاعر العربي يصول بيداءه على فرسه في بيئة اميّة...

لم تكن القصيدة العربية ذات حبكة يزيد فيها التوتر الى نقطة القمة او لحظة التنوير و منها تبدا العقد بالانحلال الى نهاية القصة , لان الحبكة تتطلب بناءا محكما ولم يكن هذا البناء المحكم متاحا للشاعر العربي , بل كان البيت الشعري الواحد هو الوحدة البنائية في القصيدة اي ان البيت الشعري يعبّر عن امر ما من غير رابط عضوي بالبيت التالي

وفي هذه الاثناء بزغ الاسلام بنبيه و قرآنه و سنته و سائر المؤمنين
اتى الرسول بكتاب مسطور في رق منشور وهو اللوح المحفوظ الذي يحوي كل ما كان وما سيكون في الكون ,وابرز القرآن (واحدى معانيه:كثير القراءة) اهمية الكتابة ان كان بكتابة المسلمين له او بمضمونه (مثل القسم بالقلم "والقلم و ما يسطرون" , علما ان الله لا يقسم الا بعظيم) , ورغّبنا القران وخوّفنا برقيب و عتيد الملكان اللذان يسجلان الحسنات و السيئات ,وتوعدنا ان كل ما نجترحه انما يستنسخه الله , ثم يوم القيامة منهم من يؤتى الكتاب بيمينه و منهم بيساره , ولكن الانسان يجادل الله في الكذب مع مشاهدته لسجل اعماله , فعندها يسال الله الانسان ان كان يقبل عليه شهيدا من نفسه فيختم على فمه و تتكلم ايديه و تشهد ارجله بما كان يكسب. ان الله يحاجج الانسان يوم القيامة بكتابه (كتابية) فان لم يقتنع فانه يحاججه بشهادة اعضاءه (شفاهية) ومن نوقش الحساب هلك , فالكتاب هو الاساس في الاسلام واما الشفاهة فهي تابعة

ويامرنا الله بان نكتب الدين صغيرا او كبيرا و اتخاذ الشهداء رجلين او رجلا و امراتين , لان المراة قد تنسى , ويامر الله الشهداء الا يابوا اذا ما دعوا والا يضار كاتب ولا شهيد , ولكن الله لا يامرنا باتخاذ تدبيرات وقائية بخصوص الورقة التي نكتبها , لان الورقة صامتة باردة لا مشاعر لها ولا تنسى ولا تضر

يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم



واخذ المسلمون يحفظون القران في صدورهم بسبب محدودية قدرتهم على القراءة و محدودية الكتابة ذاتها فان برامج الوورد و المدونات لم تكن قد اخترعت انذاك, فكانوا يكتبون القران على جلود الدواب العظام و حتى الاحجار

وبعد انتقال الرسول الى الرفيق الاعلى خشى المسلمون على القران من الضياع فالالاف من الصحابة الكرام كانوا يستشهدون اما في الصين او الاندلس تأسّيا بقول نبيهم " يا ليته مات بغير مولده , قالوا ولم ذلك يا رسول الله , قال : إن الرجل إذا مات بغير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة " بخلاف المليار و نصف اليوم الذين لا ينطلقون ولا يبادرون بل خاملين

فجمع القران و ارسل عثمان بن عفان رضي الله عنه مصاحف الى عواصم ولايات الدولة الاسلامية ومنها اخذ الناس ينسخون مصاحفهم

احد مصاحف عثمان بن عفان رضي الله عنه

واخذ المسلمون يتدارسون القران و السنة في المسجد و من ثم العلوم اللغوية في المسجد , ومع ازدهار الدولة الاسلامية بدا تدريس العلوم في المسجد (لست متاكدا من هذا ) . وحتى قبل عشرات قليلة من السنين كان يتم تدريس القران و اللغة و الخطابة في المساجد وبعدها انتقلت الى الكليات و الجامعات

وادى انعدام الفصل بين العلوم الشرعية و الدنيوية الى اسقاط طريقة التعامل مع الشرعية على الدنيوية

واخذ المصحف ياخذ حيزا متزايدا على حساب حفّاظه لان نسخة القران متاحة و في اي وقت و يمكنك تصفحها اما الحافظ فانه لا يمكنك ان تسمعه في اي وقت والمدة التي تريدها

ومع اختراع الطباعة رفض مشايخ الدولة العثمانية طباعة القران بالة صنعها الكفار ,ولذا صدرت اول طبعة للقران الكريم في النمسا ..

واخذ المسلمون يوثّقون السنة الشريفة على الاوراق بكتابتها مع ان الرسول نهاهم عن ذلك لئلا تختلط مع القران , ولكن بعد كتابة القران زال هذا السبب (انظروا ابداع المسلمين و فهمهم المعنوي لا الحرفي للرسول) . وكان لا بد من توثيق الحديث عن طريق تتبع سيرة السلسلة البشرية التي نقلت الحديث عن الرسول للتاكد ان كان فعلا حديثا شريفا و ليس موضوعا , وهذا من اسس التوثيق العلمي

ولا ننسى ان القران كان سبب وحدة تماسك اللغة العربية وعدم تشرذمها الى لغات شتى وبالتالي الى تشرذم العرب الى شعوب شتى , ومجرى الاحداث هذا ليس بدعا من الخيال بل ان هذا تاريخ الشاطئ الشمالي للبحر المتوسط حيث تشرذمت اللغة اللاتينية الى لغات و بالتالي شعوب شتى , ولذا لا ارى معنى للقومية العربية من غير القران

خارطة اللغات الاوروبية

ان انتقال المسلمين من عصر الشفاهية المطلقة الى عصر الكتابية كان فتحا فكريا .فما الفارق بين انتقال المعلومات شفاهة و كتابة؟
الكتابي - يحفظ على مر الزمان بواسطة وسائل تقنية (الورق)عابرة للزمان(لدينا نصوص عمرها الاف السنين) و المكان (يمكن للكتاب الانتقال من موقع الى اخر ,وفي عصرنا يمكن للكلمة ان تصل العالم اجمع خلال ثوان قليلة) مما يتيح له التراكم وبالتالي الارتقاء من التجسيد الى التجريد, يتيح التعامل مع كم هائل من المعلومات و الاشخاص باكبر نجاعة ممكنة (هيكل كبير يحتاج قوانين واضحة و ثابتة و محددة لا يمكن تاويلها ),تتيح التحليل ومن ثم الغزارة تتيح التجميع

اما الشفاهي - فانه لا يحفظ في وسائل تقنية بل ان الكلام يتلاشى من الهواء فور قوله ولذا فانه لا يمكنه التراكم , ولذا فانه يلزم حفظه في الدماغ وما يفضي ذلك الى استعمال الدماغ من وسائل للتبسيط و التنميط لا التعقيد و التحليل من اجل محاولة التغلب على عائق التذكر للكم الهائل من المعلومات ,هذه المحاولة ليس مثالية و لا ناجعة و هنا يكمن الفرق بين الكتابية و الشفاهية , ثروته اللغوية اصغر لذا فانه يستصعب التعبير عن نفسه ويضطر لاستعمال الفاظ لا تلائم الموقف : اما اكبر من الموقف وهذا ما يشعله و يحوله من وقف الى طوشة , او اصغر من الموقف وهذا يشعره بانه لم ياخذ حقه كاملا مما يولد الحنق في نفسه و الرغبة بالانتقام


وانطلاقا من هذا الفرق دعونا نتامل ما يلي:
1) اعترض احدهم على احدى المؤسسات انها لا تقدم مقترحات مكتوبة على ورقة بل مقترحاتها كلامية . ويقصد هنا هذا الشخص ان الكتابية ثابته و لا يمكن التلاعب بها و التراجع عنها

2) وبّخ رفيق الحريري احد الصحفيين الذين لمح لشق الحريري طريقه السياسية بواسطة ماله قائلا: انت عندما تسال عن الورقة فانت تحصر نفسك في زاوية محددة و لكن عندما تسال تلقائيا من غير ورقة فانك تبدع
وما قصده الحريري هو ان الورقة تحدد الفكر في مسار واحد و لا تتيح له التخلص من رايه المسبق اما السؤال من ذاكرة الصحفي فانه يكون مرنا متغير الاتجاه مبدع كما قالها الحريري بلسانه,واظن ان كلام الحريري فيه من الصدق بشكل عام لان الدكتاتور سمي بهذا الاسم لانه يملي اوامره املاءا (كتابة) وهذا مما يقيد اتباعه و يلزمهم على تنفيذها ولا يتيح لهم مجالا للمناورة سواءا اكان ذلك ابداعا او لسرقة اموال الدولة

3) وطالب الرئيس الجزائري باعتذار فرنسي مكتوب على الاستعمار الفرنسي في الجزائر , مبررا طلبه ان الاعتذار المكتوب ليس مثل القول لانه جدي اكثر ,
وما قصده ان الاعتذار الكتابي محدد المعالم ويتشكل من فقرة على الاقل وليس من كلمة اعتذار عابرة من الرئيس الفرنسي

4) ودعونا نتمعن في الملصقات التعريفية للمريض (اسمه و عنوانه و هاتفه)التي تلصقها المشافي الالمانية و التي تلصق على جميع اوراق ملف المريض. هذه الملصقات كتابية , ولكن ما الهدف منها ؟هل هو التراكم؟ لا, بل انه مجرد حفظ التفاصيل كما هي من غير تحريف بسبب الاخطاء الكتابية التي قد يرتكبها الشخص عند اعادة كتابة التفاصيل المرة تلو المرة

5) يقال " العلم في الصغر كالنقش في الحجر" .وللعلم فان الصينيين حفروا كتبهم المقدسة على الاحجار ليطبعها الناس عنها , بعد ان كثرت الاخطاء في كتبهم المقدسة
اما " يكتب على الماء" فانها سخرية من كتابية لم تكتمل ,و"يتكلم في الهواء " تهكم على الشفاهية لانها لا تحفظ الكلام مثل الورقة

وقال الصينيون في أمثالهم المأثورة: "الكلاب التي تنبح كثيراً لا تعض"

ووصف شاعر عربي العرب بانهم "ظاهرة صوتية"

(تمت اضافة البندين ادناه بعد كتابة المقال بايام قليلة ,هذا يوضح كيف تتيح الكتابية للافكار التراكم)
6) يقال "دردشة كتابية " وهذا جمع بين المتناقضات (ابداع) وهنا الحدود بين الكتابية و الشفاهية , ومن هذه التسمية نفهم لماذا تكون مرسلتنا(تراسلنا عبر المرسال) بالعامية و ليس الفصحى اكثر من تبردلنا (تراسلنا بالبريدال) بالعامية

7) قال لنا احد المحاضرين الالمان "يجب ان تقرؤوا عن هذا الموضوع في هذا الكتاب" ثم ابتسم متهكما "ولكني اعرف هذا الجيل يحب القراءة في الشبكوت" - وسبب ضحكته المتهكمة هو انه لا ينظر الى الشبكوت على انه كتابي مثل الكتاب .فالكتاب يمر بمراحل تصفية لتمييز الخبيث من الطيب ولذا تنشر فقط الكتب المعتمدة وبعد نشرها لا يمكن تغيير اي حرف فيها مما يعطيها قدرا من الثبات و الرزانة .اما الشبكوت فانه يمكن لاي انسان ولو كان غير مؤهلا للكتابة في اعقد المواضيع من غير مراحل تصفية و هيئة تحرير , وبعد نشر المقالا في الشبكوت يمكن تعديله و التعقيب عليه من قبل القراء و نقده وربما نقضه مما يضعف من مصداقيته و "الهالة القدسية التي تحيط به"

فاذا كان القران و السنة قد عزّزا من مفهوم الكتابية لدى المسلمين , فلماذا نرى المسلمين في عصرنا هذا شفاهيين؟ لماذا تستهلك دار نشر فرنسية واحدة من الورق ما يعادل ما يستهلكه العالم العربي ؟(ناهيك عن الانتشار الشبكوتي للفرنسية مقابل العربية)

اين يكمن الخلل؟لماذا لم نرتق من مرحلة الشفاهية الى الكتابية بعد اكثر من الف و اربع مئة عاما من ولوجنا عتبة الكتابية؟

1) ادى حفظ المسلمين الاوائل للقران الى تبني عادة حفظ القران و جعلها مركزية في الاجيال اللاحقة , مع ان الظروف تغيرت و اصبح بالامكان حفظ القران كتابة بوسائل اهون و اسهل من حفظه شفاهة كما كان في العصور الاسلامية الاولى

2) انسحبت عادة حفظ القران ومن قبلها حفظ القصائد على مجمل العقل العربي حتى اخذ الحفظ اساسا له حتى اليوم, فان المسلمين يمتدحون فلانا لانه حفظ القران بجيل كذا و لحفظه الاحاديث الشريفة من اول نظرة يلقيها على الصفحة , وحفظه 18 الف بيت شعر

اما الغرب فانه يمتدح عباقرته بابتكارهم و ابداعهم و ليس لحفظهم

3) يتبلبل المسلمون الى اليوم في وضع حد فاصل بين النبي واحاديثه الشريفة و بين باقي الناس من دردشاتهم ودروشاتهم الى علومهم,
فاذا كانت العلاقة بين الرسول و الصحابة علاقة المتلقي عن ربه مع التلميذ , فان علاقتنا اليوم مع المشايخ يجب الا تكون كتلك العلاقة او كما وصفتها الصوفية :يجب على المريد ان يكون بين يدي شيخه كما الميت بين يدي مغسليه . وعلى الرغم من كون الصوفية قالتها صراحة فان المسلمين بعمومهم ينكرونها لفظا و يؤيدونها تطبيقا عمليا

يجب على المسلمين ان يفهموا "كل نفس بما كسبت رهينة" و"لا تزر وازرة وزر اخرى" لا ان يحفظوها فحسب , فان الله لن يحاسب من لا يحفظها كما سيلقي في النار من لا يفهمها و لسان حاله "وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء " وهذه الاية الكريمة تنطبق على العلاقة بين المريد و شيخه تماما كما تنطبق على العلاقة بين فرعون و قومه , لان الشيخ في احيان كثيرة لا يكون سوى مفتي في بلاط فرعون مثل الطنطاوي

ومن هنا فان كان من الضروري التحقيق في سلسلة سند الحديث وتتبع حياة اشخاصها لمعرفة احتمال غش احدهم و نسبته حديثا الى الرسول , فان هذا الامر لا ينطبق على سائر العلوم لان المراد في تتبع سلسلة السند هو معرفة مصداقية السلسلة لا تمحيص متن الحديث (اي جسم الحديث) لاننا قد لا نفهم الحكمة في متن الحديث ومع هذا يكون الحديث صحيحا

اما في العلوم الدنيوية فان حكمها هو "الحكمة ضالة المؤمن, انى وجدها فهو اولى بها" بمعنى حديث شريف , ولا يهمنا من اين نتعلم ولا من اي الاشخاص ولو كان كافرا ابن كافرة , ولا يهمنا اخلاقه و اخلاق جدته العاشرة بل يجب علينا الاهتمام بالمضمون لا الشخص

ان المسلمين المعاصرين عقولهم صغيرة مصداقا للمثل الصيني " العقول الصغيرة تفكر في الاشخاص , والمتوسطة في الاحداث , والكبيرة في الافكار"

4) تحييد القران لصالح الشيخ - عارض حكماء اليونان الكتابة لانها تزيح الفيلسوف عن عرشه و سيصبح الناس سواسية وسيصبح بامكان اي انسان الاطلاع على المعلومة من غير واسطة الفيلسوف ومصفاته ومقص رقابته الذاتية .ولذا وصفت الكتابة على انها ابتكار ديموقراطي اي ينشر الديموقراطية و المساواة بين البشر

لم يكن حكماء اليونان وحدهم من عارض الكتابة ايضا حكماء كوريا عارضوا الطباعة لذات السبب , اما رجال الدين المسيحيين في اوروبا فقد ابتكروا طريقة لاحتكار الكتاب المقدس : منعوا ترجمته من اللغة اللاتينية (التي لا يتقنها الا رجال الدين و المتعلمين ) الى اللغات الاوروبية ,وكانت احدة مطالب مارتن لوثر هو ترجمة الكتاب المقدس و هو ما فعله لنزع احتكار التفسير من ايدي رجال الكهنوت

ولم يتوان مشايخ الشيعة عن ابتكار الطرق لضمان دخلهم اخر الشهر , فقد اتخذوا للقران تفسيرا باطنيا لا يعلمه الا اولو العلم منهم وبذلك تم تفريغ القران الكتابي في قالب شفاهي . اما مشايخ السنة الافاضل فانهم لا يترددون عن تكرار انه لا يكن للمسلم فهم القران ولا الاسلام و لا الحياة من غير المشايخ لان قراءة الكتب وحدها تورث التصحيف كما ادعى احد اتباع الشيخ رائد صلاح حفظه الله . وفي سياق متصل رفضت تلميذة اقرئية تتعلم في البرنامج التربوي في اقرا ان تشرح لاحداهن ما تتعلمه في الدروس لانها قد تحرف اقوال الشيخ على حد قولها بل يجب الاخذ من فم الشيخ مباشرة ,وهذا يذكرني بحيلة مراكز السيكومتري التي تلزم من يريد شراء كتبها بدخول دورة لديهم و لا يبيعون كتبهم من غير دورة. ان مرشد السيكومتري مثل الشيخ

وكان بني معروف من اشد الناس انغلاقا على كتابهم لدرجة انه فقط مشايخهم يعرفون اسمه علما ان الشيخ لا يتمشيخ الا بعد جيل ال 40 , ولا احد من الدروز العاديين يعرف دينه ولا اسم كتابه المقدس

الا ترون القاسم المشترك بين مشايخ الدروز و الشيعة و السنة و النصارى و حكماء اليونان و كوريا ؟!

ودعونا نحلل خطب المشايخ والكتاب الاسلامي المعاصر:
ما الفرق بين الخطيب وبين المحاضر؟
1) يتكلم الخطيب بصوت عال و يزعق بشدة اما المحاضر فيتكلم بهدوء

2) يعتمد المحاضر على تراث مئات من الكتب التي كتبت على مدى مئات السنين , ويحضّر لمحاضرته من الكتب التي تحوي مئات المراجع العلمية التي تستند الى تجارب معملية و ميدانية ومع هذا تجده في المحاضرة يعتمد على العارض لعرض افكاره بالكلمات و الصور ويكون العارض هو من يسوق المحاضر حسب مجرى احداث معروف سلفا ,اما الخطيب فيخطب ارتجالا بل و سمعت احد الخطباء يتباهى انه يخطب ارتجالا و لم يخطب ذات يوم بمساعدة ورقة .كذلك فان الخطيب لا يقرا مئات الكتب وان قرا فانها تكون كتابا واحدا مستنسخا في مضمونه مع تغير عنوانه . ولذا نجد في نهاية الكتب الجامعية مئات المراجع و فهرس المصطلحات الجديدة , فاما في الكتب الدينية فنجد القمل

3) يسعى المحاضر الى عرض وجهة النظر باتزان وموضوعية ويترك لك مجال الخيار, اما الخطيب فانه يكون متحمسا و منفعلا و يريد ادخال المعلومة الى راسك غصبا عنك من غير لا منطق و لا ما يحزنون ,فان رفضت فالنار مثوى لك مع ان ما قاله الخطيب يحتمل اكثر من راي

4) عندما تخرج من محاضرة المحاضر تكون قد ازددت معلومات , اما بعد محاضرة الشيخ فانه يغمرك شعور لذيذ بالنعاس


والحق انه ليس فقط مشايخنا يزعقون بل ايضا عوام المسلمين يتحدثون بصوت عال نَكِر كصوت الحمير , فانا مثلا اتحرج من التكلم في الاماكن العمومية في المانيا مع بعض العرب بسبب صوتهم المرتفع ,ورايت ملصقا في احد الباصات "سماعة الاذنين , لاذنيك وحدهم" وهذه موجهة الى العرب و الاتراك في المانيا بسبب رفعهم لصوت سماعات الاذنين بشكل مزعج للغاية ,وكثيرا ما اتضايق من هذا الامر مثلي مثل الالمان , بل اني شهدت ذات يوم استدعاء سائق باص الماني للشرطة لضب شاب تركي ارتفع صوت سماعاته الى الغيوم .

كما و رايت في برلين قافلة سيارات عرس تسير وهي تصفر فرحا بعروستنا الحلوة , وكان امرا مخزيا بحق ان تسمع هذا الصفير في برلين رمز الحضارة الكتابية . كما ولا يفوتني في هذا المقام ان اشكو الى الله الشيخ عنتر خطيب مسجد طارق بن زياد في فرانكفورت , الذي اصم اذني بصوته المزعج في خطبة جمعة , وكانت السماعات مرتفعة الى حد جعلني اغلق اذني بيدي لذبذبات صوته و افكاره , و عاهدت نفسي الا ادخل ذاك المسجد ثانية

وفي احد زياراتي لاحدى الدكاكين الالمانية اول ذهابي الى المانيا اراد البائع تسليمي وصل شراء , فشكرته وقلت له لا احتاج , مستغربا منه , فقال لربما ذهبت الان الى دكانة اخرى و اتهمت بسرقة امر اشتريته من هنا .

وهذا ما حصل مع طالبة مغربية اتهمت بسرقة لوح شوكولاطة من احدى دكاكين مدينة فسمار , ولم يشفع لها ان ذاك النوع من الشوكولاطة لا يباع في تلك الدكانة لانه لم تكن مدججة بوصل شراء للوح الشوكولاطة

ووصل الشراء هو تعبير كتابي عن سعي صاحب الدكان منع سرقة موظفيه او زباءنه له ,اما في الحضارات الشفاهية فان منع السرقة يكون بسبب خجل السارق من افتضاح امره والتسبب بالمس بسمعة عائلته .

وبديهي انه في الدكاكين التي يوزع فيها الوصل ان تعلق الاسعار على البضائع للحيلولة دون التلاعب بها , بل وتحمل كل بضاعة رمز مكونا من خطوط يمررها البائع على اشعة الليزر لتتولى الالة تحديد السعر

اما في الدكانة المغربية التي في ماينز فاني اقترحت على البائع تسعير بضاعته فاقترح ان اسال كما يحلو لي لانه لا مشكلة من السؤال

اعتقد ان احد اسباب عدم تسعير المسلمين للبضاعة هو فكرهم التجاري المرن انسانيا , فكيف لي كبائع مسلم ان ابيع البضاعة بنفس السعر للغريب ولابن عمي؟ او جاري الفقير و ميسور الحال؟ ومن هنا فان باب المفاصلة بين الزبون و البائع مفتوح في الثقافات الشفاهية وليس الكتابية لانني اعتقد ان الكتابية تؤدي الى توسيع مفهوم الوعي الجمعي لتشمل كل المطلعين على التراث والذي لا يمكنه الارتحال بعيدا جغرافية و زمانا الا بواسطة الكتب ,ولذا فاننا نجد الكتل السياسية و التجارية الكبرى في الدول الكتابية (اوروبا الغربية) ,ومع توسع مفهوم الوعي الجمعي و تحول الشركات من شركات عائلية الى عابرة للقوميات فانه يتعين تبني معايير محددة و قوانين تفهم على وجه واحد , وتسعير البضاعة بسعر واحد وهنا لن تفهم المفاصلة سوى على انها محاولة للالتفاف على القانون او الغش

وربما هذا سبب محافظة الالمان على القوانين و النظام و عدم تقبلهم للتاخير وعدم استعدادهم للمفاصلة و التفاوض بل انهم يفكرون بمنطق ال 0 ,1



وساحدثكم بقصة طريفة حدثت معي قبل اسابيع . اذ اني ذهبت الى الجامعة العبرية عند عودتي للقدس من المانيا . واردت استصدار بطاقة دخول للجامعة (بسبب الوضع الاجراءات الامنية ) من احد المكاتب في الجامعة .رايت على باب الموظفة ورقة " انا لست هنا, الرجاء التوجه الى غرفة رقم كذا) . فذهبت الى الغرفة وعرضت طلبي فاستغربت الموظفة عدم تواجد زميلتها و هاتفتها على غرفتها , فتبين انها في غرفتها فاخبرتها بما حصل معي فضحكت وقالت :حسنا , ساكتب اذا انه يمكن طرق الباب على الورقة , رجعت اليها فقالت لي : الهدف من الورقة انني احتاج احيانا وقتا خاصا بي , ولكن يمكنك ان تطرق على الباب

كان من الصعب علي ان افهمها كوني هبطت عليهم من المانيا بلد الاوراق , في المانيا الورقة هي من تقرر و ليس الموظف ,ويجب على المرء تفسير الورقة الالمانية بحرفيتها لا بمعناها ,ولذا فاني امزح قائلا انه لو اسلم الالماني لكان سلفيا بسبب حرفيتهم

و الالماني حرفي تماما مثل السلفي , وكما يقدس المسلم القران فان الالماني يقدس الورقة

طبعا لهذا الامر ايجابياته و سلبياته:
الايجابيات:
1) لا يعرف الالماني اللف و الدوران و الغش و الخداع ,واذا سمعت عن خلاف بين الماني ومسلم قلت المسلم هو المذنب
2) الدقة في الميعاد اما المسلم الله لا يورجيك , بتاخر 3 ساعات و بقلك جيت مبكر شوي. فمثلا تعلق لوحة مواعيد قدوم الباصات في المحطات الالمانية وتثبّت هذه اللوحة من موعد قدوم الباصات ,ولكن في القدس الشرقية لم اجد هناك لوحة زمنية واحدة في محطة يقف عليها خلال لحظة واحدة المئات من الناس , بل ينتظرون الباص الى ان ياتي , وينطلق بعد ان يمتلئ
3) التراكمية في التراث الالماني
4) ولع الالمان بالمطالعة
5) الموضوعية في التعامل باقل اثر للعلاقة الشخصية مما يحبس المحسوبية و الغش الاداري في اصغر زاوية

السلبيات :
1) الالمان ليسوا مبدعين بسبب حرفيتهم , وان احضرت لالماني ورقة انك نبي لاتبعك
2) البرود الالماني - تخيل ان يدعو احد الطلاب زملاءه ال 11 في الدا ر التي يسكنها عن طريق ترك ورقة في المطبخ يعرض عليها مقترحه للحفلة , فيقوم الافراد بكتابة اي التواريخ تتلائم معهم وماذا سيحضر كل منهم للحفلة (كعك و شراب و مسكرات) فيقوم المبادر بتحديد اكثر المواعيد مناسبة ويكتبها على الورقة. سالت المانيا عن هذه الطريقة الباردة فقال انه لا يمكن التحدث مع الجميع لانه صعب ووو

وشكت احدى الكزخستانيات انه في حين تعرف كل الناس في موطنها جيرانها ولا معنى لمنح الدور عناوينا مكتوبة , فان الالماني النموذجي لا يعرف مجرد اسم جاره و لو جاوره اشهرا ,ومع هذا فانهم يتدبرون امورهم بواسطة تعليقهم لعناوين الدور

وكذلك فان الالة المصدرة للاوراق تحتل مكانا واسعا في المانيا , من الة اصدار تذاكر السفر الى الة البنك, مرورا بالة ارجاع القناني المستعملة . وهذا يسبب شعورا بالضيق لدي لانني احب التعامل مع بشر يبتسم في وجهي لا مع الة تتحسسني فقط بما ادخله اليها من مال او قنينة فارغة

3) قلة كلام الالمان - الالمان قليلي كلام بشكل متطرف للغاية , ومع اني لا احب الكلام الا اني لا امانع ان اتحدث بضع كلمات مع احدهم ولكن تنتشر في المانيا ظاهرة السماعات على الاذنين , ويسد الالماني بهذه الطريقة اذنيه بسماعة لا اعرف ما تبث له من العوالم الاخرى و ينقطع عن التواصل مع محيطه


اين الحدود بين الشفاهية و الكتابية؟
تتلاشى الحدود بين الشفاهية و الكتابية في عصرنا الحالي . فاذا رسمنا محورا افقيا و درّجنا عليه انواع الاتصال حسب درجة شفاهيتها - كتابيتها فاننا سوف ندرج الكلام الشفاهي على اقصى اليمين , والكتاب على اقصى اليسار

ولكن هل يمكننا اعتبار الرسالة الورقية كتابية بنفس درجة رسالة البريدال؟
يتطلب ارسال الرسالة الورقية مجهودا ماليا ووقتا اكبر من البريدال ولذا فان المرء يجتهد في الرسالة الكتابية لكتابة كل حاجاته و لربما يكون قد جمّعها على ورقة خارجية قبل كتابتها بايام لانه لا يمكنه تدارك ما نسيه بعد ارسال رسالته الى ابنه خارج البلاد مثلا

وطريقة تجميع الافكار على ورقة خارجية قبل كتابة الرسالة هي من لب الكتابية لان احد اهم ميزات الكتابية انها تتيح للافكار التراكم ,وهذا الحاصل في الرسالة الورقية

ولكن في المقابل فانني لا اجمّع افكاري قبل بردلتي (ارسالي البريدالات) لان البريدال مجاني و متاح للارسال بسهولة , ولذا كثيرا ما اضطر الى اتباع البريدال ببريدال اخر فيه ما فاتني ان اذكره في البريدال الاول . اي ان البريدال لا يكون متراكما و متماسكا مثل الرسالة الورقية

ولنخطُ خطوة الى الامام , يمكن لصاحب بريدال غوغل (الانجليزي) رؤية من من قائمته البريدالية متصل وذلك من خلال بريداله نفسه ومن غير دخول المرسال . وهنا تذوب الحدود بين البريدال و بين المرسال الكتابي . وفي المرسال الكتابي نكتب وكأننا نتكلم ولذا تكون افكارنا اقل تماسكا مما لو بردلناها(ارسلناها بالبريد الالكتروني) . ولاحظ انك تتكلم بالعامية في المرسال اكثر مما تفعل في البريدال لانك تتمرسل وكأنك تتكلم .

(تمت اضافة الفقرة ادناه بعد كتابة المقال بايام قليلة ,هذا يوضح كيف تتيح الكتابية للافكار التراكم)
وسبب اباحة العلماء التبردل بين الجنسين في حدود معينة , فيما حرّم معظمهم التمرسل بينهم هو ان التمرسل يقطع مرحلة تعد حاسمة تفصل بين الكتابية الموضوعية الجافة وبين التمرسل الشفاهي الشخصي ,وتكمن احدى تحديات العولمة في ان هذه الحدود بين الكتابية الجافة و الشفاهية بحميميتها تتلاشى

ولاحظت ان احدهم كان ينبهني في المرسال بقوله "اسمع" , اما انا فكنت انبهه بقولي"انظر". وهذا يدل على ان هذا الشخص شفاهي يكتب لي ويتوقع مني ان اسمعه وكأنه يتكلم , اما انا فكتابي , لذا اتوقع منه ان يرى ما اكتب
وعندما نتمرسل صوتيا فاننا نكون قد وصلنا الى الشفاهية بذاتها

وتزعجني قراءة التعقيبات في المواقع الاخبارية المكتوبة بالعامية و احاول تجاهلها لانها تدل على كاتبها يكتب و كأنه يتحدث , وهذا دليل على شفاهيته و على ان افكاره تافهة نوعا ما . وحتى من يكتب بالفصحى فهذا لا يدل على انه كتابي تماما , بل انه قد يكون على طريق الكتابية , مثل مشايخنا و قراء الكتب التراثية , فانه يمكننا معرفة نوع الكتب التي يقراها الشخص من مقالاته او حتى تعقيباته التي تكون مقطبة بين السالب و الموجب و لا منطقة رمادية (ولذا يستعمل :"واحدة من اثنتين") , وكذلك فان تعقيبه او مقاله يعاني من الامساك الفكري بسبب ضحالة الافكار في الكتب التراثية كونها لم تتجدد منذ 1400 عام , ولذا فانه يستعمل الحشو اللغوي و الاطناب, وكذلك فانه يستعمل مساعدات الحفظ مثل: السجع ,القوالب اللغوية,الازواج اللغوية ,التنميط و المبالغة .وهذه من وسائل الشفاهيين لحفظ المعلومة كما ذكرنا فيما سبق


وما اردت توضيحه هنا ان التكنولوجيا الحديثة زادت من خيارات تواصلنا بشكل ذابت الحدود الواضحة بين الاتصال الشفاهي و الكتابي

ومثال اخر , قمت قبل اكثر من سنة بتصوير افلام اتكلم انا فيها مقابل الة التصوير عن شتى الامور (معروضة في هذه المدونة في بند العاصفات) . فهل هذه الافلام كتابية ام شفاهية؟
انها ليست كتابية مطلقة طبعا لانني نطقتها بلساني وان كانت تلامس الكتابية لانني تحدثت في مواضيع كنت قد قرات عنها كتبا ومقالات و كتبت عنها مقالات

حسنا هل هذه شفاهية مطلقة؟ لا للسبب اعلاه , وكذلك لان من صفات الشفاهية هي عدم حفظ المعلومة الا في العقول ,لكن هنا في الافلام فانها تحفظ في الفلم الذي يمكنه ان يظل في الغوغل الافا من السنين

وامعانا منا لتوضيح زوال الفرق بين الكتابية و الشفاهية نكمل بشان الافلام ,فبعد فترة بدا لي ان ازيد بعضا من الافكار على ما طرحته في الافلام وترتيبها بشكل اكبر, فلم اقدر طبعا ,وهذا ينتقص من كتابية الافلام لان احد اهم ميزات الطباعة هي التراكم ولا يمكنني مراكمتها في الافلام

فاردت تحويل الافلام الى مقالات كي انقحها , فسمعت عن برنامج تحويل الصوت الى كتابة وهنا تزول الحدود نهائيا بين الشفاهية و الكتابية


يمكننا القول ان هناك احداث قليلة نسبيا اثرت على ارتقاء الفكر الانساني من الشفاهي الى الكتابي :
1)ابتكار الابجدية - من الملفت للانتباه ان جميع الابجديات في العالم مصدرها واحد :الابجدية الفينيقية .جعلت من الممكن قراءة وفهم ما يكتبه الاخرون
2) اختراع الورق و انتشاره - مكّن من حفظ الافكار و انتقالها عبر العالم
3) اختراع الطباعة - مكّنت الافكار من التناسخ بسرعة مما خفض من سعر الكتاب و زاد بالتالي من انتشار الكتب (للتذكير:قبل الطباعة كانت تنسخ الكتب يدويا ...)
4) اختراع الشبكوت - مكّن من الانتشار الخاطف للافكار , ايضا مكّن من تعديلها حتى بعد انتشارها (يمكنك تعديل المقال في مدونتك بكل سهولة بعد نشره), فتح باب التفاعل بين الاتب و القارئ, اتاحة الفرصة للبحث عن المعلومة بسهولة في محركات البحث, اتاحة الفرصة لترجمة المقالات (خدمة تقدمها غوغل) ,ولذا فاني اعتبر عصر الشبكوت عصر الكتابية الفائقة

ولذا يمكننا القول ان اختراع الشبكوت قد يعد اعظم من اختراع الطباعة , ولان كانت الطباعة من مبشرات عصر النهضة , فاننا نستبشر خيرا بعصر نهضتنا الاسلامية في عصر الشبكوت و المدونات

فافتح مدونة يرحمك الله :تنطلق افكارك و تتراكم و ترتقي


واخيرا
قال احد الشعراء
إذا خسرنا الحرب، لا غرابة
لأننا ندخلها بكل ما يملكه الشرقي من مواهب الخطابة
بالعنتريات التي ما قتلت ذبابه
السر في مأساتنا صراخنا أضخم من أصواتنا
وسيفنا.. أطول من قاماتنا..
يوجعني أن أسمع الأنباء في الصباح
يوجعني.. أن أسمع النباح



هل هذا سبب الصراع بين الغرب و الشرق ؟كتابي شفاهي

سنعالج في هذا المقال العولمة بمصطلحات بسيطة مفهومة للكل , وبعدها سنرى من خصائص التفكير الابداعي و التفكير التسلسلي ايهما اولى باتخاذه في عصر العولمة , وفي الاخير نقدم خطة لمواجهة مخاطر العولمة

تعريف العولمة
مر العالم بعدة حقب تاريخية مثل :البرونزية,الحجرية , العصور الوسطى , عصر الانوار . تميزت كل حقبة بامر ما استحدث فيها ولم يكن له نظير في العصور السابقة . والعولمة هي حقبة او مرحلة تاريخية مثلها مثل باقي الحقب

وابرز مميز للعولمة هو زوال الحدود الجغرافية بسبب التطور الهائل في المواصلات و الاتصالات , مع ما يتبع ذلك من تبعات تمس كافة ابعاد حياة الشعوب و الافراد

متى بدات العولمة ؟
نفهم من التعريف اعلاه ان العولمة لم تبدا ذات يوم مشرق في يوم محدد بل انها بدات عندما تجول الانسان الاول في الارض مشيا على الاقدام , وزادت وتيرتها عند اختراع العجل وترويض الدواب لركوبها وتحميلها بالاثقال وعند اختراع الطباعة , ولكن وتيرة العولمة زادت بسرعة مذهلة عند اختراع الطائرات النفاثة التي تتجاوز سرعتها حاجز الصوت ,وعند تطور الاتصالات من شبكوت (والذي يعكف العلماء حاليا على زيادة سرعته ب 10 الاف ضعف ) و فضائيات و هاتف

ادى تطور الاتصالات و المواصلات الى ازالة الحواجز بين الافراد و الكيانات في العالم ,وزيادة سرعة تفاعلاتها وكميتها وتشعبها , واخذ انهيار الدولار الامريكي في بورصة نيويورك يؤثر على لقمة العيش لعامل بسيط في تايلند ,ناهيك عن انهيار بورصات العالم . واندلاع وباء انفلونزا الطيور في منطقة كانت في الماضي معزولة يهدد العالم اجمع بسبب تطور الاتصالات وزيادة احتمال نشر المرض


مع هذه المقدمة نبدا بتفصيل خصائص العولمة




1) زوال الحواجز الجغرافية - تزول الحواجز الجغرافية ببناء الانسان الجسور و الانفاق التحت بحرية و الانفاق العابرة للجبال

مخطط لنفق تحت بحري ,يصل بين اوروبا و افريقيا في مضيق جبل طارق


مخطط يظهر برنامج توضيحي يستعمله المسافر لعرض رحلاته في العالم . لتشعب مسارات الرحلات مغزى خاص سننعالجه لاحقا

الجسور تصل بين الضفاف والثقافات










2- توسع مفهوم الوعي الجمعي
يمكننا تعريف الوعي الجمعي بانه شعور مجموعة من الناس بانهم يملكون ماضيا ,حاضرا ومستقبلا مشتركا سواء اكان لهم فعلا ام لم يكن

ولتوسع مفهوم الوعي الجمعي عدة تجليات

- توسع مفهوم الوعي الجمعي الاجتماعي -
اذا مات احد اقرباء احد اعضاء المنتديات التي تشارك بها فانك طبعا ستعزيه ولو كنت انت من العراق وصديقك من المغرب . في السابق كان جدك يعزي اهل قريته و اهل القرى المجاورة . اما انت حفيده فانه يمكنك نظريا تعزية اي شخص في جميع ارجاء العالم خلال دقائق من المصاب الجلل. وصار الان بامكاننا تطبيق الحديث الشريف "مثل المؤمنين في توادهم وتراحـمـهــــــم وتعاطفهم، مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحـمى" اشمل تطبيق .فاذا استشهد اخ صيني لنا من تركستان الشرقية فان المسلمين في غابات البرازيل سوف يحزنون له

توسع مفهوم الوعي الجمعي السياسي و العسكري-
تعقد الدول تحالفات سياسية في الامم المتحدة (وهي احدى نواتج العولمة بصفتها اجتماع لجميع دول العالم) وتحالفات عسكرية بين دول لا تتجاور جغرافيا . واذا كانت الامبراطورية في القديم تنتشر على مساحات كبرى قبل انهيارها بسبب صعوبة الاتصال و المواصلات (ولذا ادركت بريطانيا هذا و سعت لشق السكك الحديدية و الشوارع و نظم الاتصالات في مستعمراتها لاحكام سيطرتها عليها,كما فعل هتلر بشق الطرق الالمانية السريعة (الاوتوبان) لتحريك قواته بسرعة في الحروب ) ,فان الامبراطورية الامريكية اليوم تسيطر اليوم على جميع العالم - بامتلاكها جنودا في 140 دولة اي 70% من دول العالم - لاسباب منها تطور نظام اتصالاتها وممواصلاتها و مراقبتها للعالم ,فما ان اعلن سقوط طائرة صهيونية فوق الاراضي الروسية قبل سنوات حتى سارعت امريكا الى اعلان ان السبب هو صاروخ روسي تائه من مناورات كانت تعقدها روسيا على بعد مئات الكيلومترات من الحادثة , في حين كانت روسيا لم تحدد السبب بعد .

وقرات مقالا في مجلة المانية عن مركز امريكي لمراقبة جميع الاتصالات الدولية من هواتف و شبكوت وحفظها سنتين من موعد تسجيلها . بصراحة لو سالنا جدي او جدك عن هذه الامكانية هل كان سيصدق انه يمكن تسجيل جميع المكالمات و اتصالات الشبكوت؟!

.ولذا فانه يصح وصف الامبريالية الامريكية بانها امبريالية فائقة او ميغا امبريالية

ويمكن للصهيوني ان يدفع مبلغ يعادل 400 $ ليشتري صورة من قمر اصطناعي صهيوني لابنه على قمة جبل الهملايا من قمر عاموس 1 و 2 واللذان يلفان العالم كل 20 دقيقة

توسع مفهوم الوعي الجمعي البيئي - فاصبح موضوع الاحترار موضوعا مشتركا لجميع دول العالم لان انبعاث غازات المصانع في امريكا (وهي الدولة الوحيدة التي لم توقع على اتفاقية كيوتو لتقليل كمية الغازات المنبعثة من مصانعها) تؤدي الى تغيرات بيئية في افريقيا على شكل جفاف وموت الملايين بالمجاعات

- توسع مفهوم الوعي الجمعي المعرفي
حتى قبل عشرات قليلة من السنين كان يؤلف مؤلف واحد الكتاب المفرد , اما الان فان ملايين المستخدمين يساهمون في موسوعة فيكي بيديا ب 250 لغة وتعد فيكي بيديا اكبر موسوعة.

كذلك الامر مع اختراع الشبكوت فانه اصبح من السهل جدا البحث عن اي موضوع يثير حب استطلاعك , ويمكنك العثور عليه في محركات البحث بعد ساعات قلائل من نشره . وهكذا فان الشبكوت اتاح للشعوب الالتقاء و تبادل معارفها , واصبحت المعرفة من جميع انحاء العالم متاحة لجميع انحاء العالم..ان هذا امر عظيم!! فقبل اختراع الشبكوت كان يجب على الباحث السفر الى الدول الاخرى للبحث في مكاتبها عن الكتب التي يرغبها (اذا لم تتوفر فهارس الكتب وهذه ليست حالات نادرة) و اذا اعجبه الكتاب فما عليه الا ان يشد ساعده و يبدا بنسخه(..) اما اليوم فانك و خلال ثوان قليلة تجد الكتاب في الشبكوت و تنزله من غير تكاليف تذكر.

كان القارئ قبل عشرات قليلة من السنين يستثمر ربما 99.99% من طاقاته في البحث عن الكتب و محاولة الحصول عليها , اما انت فانك تستغل هذه الطاقات لقراءة الكتاب و هضمه و نشر رايك فيه في المنتديات و المدونات , وخلال ثانيتين من نشرك المقال حول الكتاب - او اي امر اخر - تنهال عليك الردود الشاجبة او المؤيدة لمقالك ويبدا حوار و تفاعل ثقافي بينك و بين قراءك من جميع ارجاء العالم , واذا كتبته بالانجليزية - او اي لغة عالمية اخرى - فانك ستحظى بردود مختلف الاشخاص من شتى الشعوب و الثقافات ..انه امر اكثر من رائع لان اباك كان يجب عليه ان ينشر مقالاته في الجريدة - ان وافقت هيئة التحرير على ذلك - وبعدها تكون الردود على مقاله اقل بسبب الطاقة الاكبر التي كان يجب على القارئ بذلها للرد على ابيك و لعدم تاكده ان هيئة التحرير سوف تنشر الرد فعلا , ولا ننسى التراخي الزمني بين نشر ابيك المقال و نشر الردود و الذي يتيح للمقال الساخن ان يبرد في اذهان الناس و يفتر حماسهم للرد عليه.

اننا نتحدث هنا عن حرية التعبير عن الراي التي تطورت بشكل اكثر من ثوري في العالم اجمع و اصبح بامكان اي طفل صغير التعبير عن رايه في مدونته او اي منتدى و اللذان يتيحان للمشاركين من جميع انحاء العالم المشاركة و التفاعل

فمثلا قبل سنين قليلة اردت نشر مقال في الجامعة التي تعلمت بها في اطار الحركة الاسلامية بصفتي عضو من 3 اعضاء في اللجنة المسؤولة عن اصدار المناشير الدعوية , لن ندخل بالتفاصيل و لكنه على الرغم المشاحنات و الطوش العديدة على مدى سنتين التي رافقت مطالبي بنشر المقال فان المقال لم ينشر حتى اليوم . و بالمقابل فانه يمكنني الان الاستيقاظ الساعة 2 صباحا , تشغيل الحاسوب , نشر مقال ,وخلال ثانيتين اثنتين ينشر المقال و يمكن لجميع سكان العالم - و ليس فقط طلاب الجامعة - قراءته و التعقيب عليه , وهكذا يمكن لزوار من عدة دول من العالم التفاعل مع مقال بعد ثانيتين من نشره ,وبعد ساعات تتم ارشفة المقال في غوغل تلقائيا مما يسهل العثور عليه من قبل من يبحث عن كلمات مفتاحية تتواجد فيه (قارن هذا مع فهارس الكتب التي تتيح للشخص معرفة الكتب المتواجدة في مكتبة ما ) ..انه امر رائع

بل ووصل الحال بمدونة مبادرتنا انها افتتحت فضائية و سيتم تشغيلها في القريب العاجل ,وعندها سيمكن للزوار متابعة بل و صنع الفكرة بالصوت و الصورة ... جدي كان يتزاور مع جيراننا و حفيده يتزاور مع عشرات و ربما مئات و الاف الاشخاص من شتى اصقاع الكرة الارضية

وقد يصبح الشبكوت من الماضي في ظل محاولات العلماء تطوير الشبكة الدلالية (السيمانتك وب) والتي تعطي للالفظ معان قبل تخزينها في الشبكوت ,وعندها سيمكن الشبك بين مختلف المعلومات مثل شبك جدول مواعيدك مع انفاقك من حسابك البنكي (بصراحة لم افهم فائدة الشبكة الدلالية ولكن المهم هنا هو محاولة الشبك وهو من اهم خصائص العولمة)

-توسع مفهوم الذكاء الى الذكاء الجمعي- فان مفهومه توسع من ذكاء العبقري المفرد الى الذكاء الجمعي ,وفيه تقوم عدة مختبرات في شتى انحاء الكرة الارضية بالتعاون في ابحاثها مثل بحث استكشاف المادة الوراثية او اي بحث اخر . وطبعا لا ننسى تيسر المواصلات في السيارات و الطائرات و الاتصالات الهاتفية و الشبكوتية التي تتيح للباحثين من شتى انحاء العالم عقد مؤتمرات وتبادل خبراتهم . بل واصبح بامكان الناس العاديين مشاركة المختبرات في ابحاثها حيث يعرض احد المختبرات الاصوات الكونية التي يلتقطها على موقعه الشبكوتي ليبحث فيها الناس العاديون عن اصوات عاقلة تصدر من الفضاء الخارجي

نمو عدد مستخدمي الشبكوت - من 16 مليون مستخدم ( 0.4% من سكان العالم ) في ديسمبر 1995م الى 1245 مليون مستخدم ( 18.9% من سكان العالم ) في شهر سبتمبر 2007م


نمو استعمال الشبكوت



تحدثنا حتى الان عن العولمة التي تجتاح العالم و كأنها طبقة اوزون تغطي جميع انحاء العالم بالتساوي ..هذا امر خاطئ تماما , لانه اذا انتبهنا الى ان محرك العولمة يتركب من تطور الاتصالات و المواصلات فانه سندرك ان دول العالم تتفاوت في تطور و اتاحة الاتصالات و المواصلات فيها . فلا يمكننا مقارنة تاثير العولمة على دولة تتوفر فيها البنية التحتية من الشوارع و الانفاق و الرحلات الجوية باسعار رخيصة , وتوفر الشبكوت باسعار رخيصة و تنوع ومضمون الفضائيات, بدولة متخلفة في الاتصالات و المواصلات

ففي الدولة الاولى تكون خطى الزمان اسرع و العولمة اوضح بصمة من الاخرى . وهذا احد اسباب توحد الوعي الجمعي الاوروبي في حين لا زالت الطوش و المنازعات تعم دولنا العربية و الاسلامية لا بل على مستوى القرى و البلدات و القبائل

ويمكننا القول ان دولنا العربية لم تركب في قطار العولمة بعد . فكيف لنا ان نجاري العالم بسرعة تدفق المعلومة و مدى اتاحتها ونحن لا نملك البنية التحتية لشبكوت وهاتف رخيص بل باسعار معقولة؟!

رسم يوضح نسبة المشبوكين في الدول المختلفة - و تظهر الدول المتطورة في اعلى القائمة اما نسبة المشتركين العرب في الشبكوت فانها اصغر من ذكرها في هذا الرسم

ومن مظاهر العولمة ايضا ..

3- زوال الحدود واختلاط الاشياء الى حد الحيرة مما يفضي الى الفوضى العارمة - يؤدي زوال الحدود و تقاصر الجغرافيا و الزمان الى زيادة وتيرة انتقال المعلومات و التفاعلات مما يؤدي الى هز اركان المرجعيات و المنظومات الفكرية المحلية من قبل مرجعيات عظمى تقع في الناحية الاخرى للكرة الارضية .فمثلا كانت جدتي تفكر بدور المراة في اطار العادات و التقاليد الفلسطينية بل العادات و التقاليد المتحكمة في القرية التي عاشت فيها ,ولكن حفيدتها تفكر بدورها بناء على ما تسمعه و تراه و تقرؤه في الشبكوت و الفضائيات .كذلك لا ننسى زوال الحاجز اللغوي باليات غوغل و غيرها لترجمة المقالات من كثير من لغات العالم الرئيسية الى كثير من اللغات الرئيسية الاخرى وهذا يتيح انتشارا اسرع للافكار

وكان من العار ان تتحدث فتاة مع شاب لا تعرفه قبل عشرات السنين , اما اليوم فان الشبكوت يتيح للفتاة حرية التحدث بما تشاء ومع من تشاء , ودعونا ناخذ المثال الاتي:فتاة تشارك في احد المنتديات , تتفاعل مع احد الاعضاء و يتطابقان في الرؤى , يتراسلان على الرسائل البريدالية في المنتدى ثم يتبادلان بريدالات المرسال ويتحدثان كتابيا على المرسال و بعدها صوتي , وفي الاخير يكون الشاب من الصين و الفتاة برازيلية ويتحدثان باللغة المشتركة الانجليزية

ومن مظاهر زوال الحدود في العولمة زوال الحدود بين الجنسين في العلاقات الاجتماعية الى حد الزنا , وكذلك زوال الحدود النفسية بينهما وهذا ما نجده عند من يغيّر جنسه في عصرنا . وفي فرنسا و بلجيكا و النرويج هناك جمعيات للزواج بين الانسان و الحيوان . وفي المغرب هناك جمعية اسمها "حمار ..وبخير" اي ان المنتمي لها يعتر فانه حمار و بخير , ولا ننسى الهيبيز و جماعات الشيطان و جماعات الانتحار اليابانية



يؤدي زوال الحدود بين الفرد و البيئة الخارجية وتجاذب البيئة الخارجية مع ابعاد الشخص الى تشظي المكونات الشخصية للفرد الى شخصيات متعددة ينتحلها صاحبها في المنتديات و المدونات و البريدالات . وتندمج كل شظية شخصية مع اعضاء منتدى محدد , وهكذا يمكننا القول انه في العولمة تزول الشخصية الفردية و تستبدل بالشخصية الجماعية المكونة من شظايا عدة افراد و الذين تتشظى شخصياتهم بين شتى المجموعات و المنتديات و الثقافات


ويصل الحال في زوال الحدود الى انهيار الفارق بين العالمين الواقعي و الافتراضي .فان العالم الافتراضي يحتل مساحات متزايدة من العالم الواقعي بل انه اخذ يحل محله في برنامج "الحياة الثانية"second life والذي يتخذ كل عضو فيه شخصية وجسما معينا و يتجول في العالم الافتراضي و الذي يعج بمختلف الفعاليات الاجتماعية و الثقافية و سفارات الدول والمدارس و الجامعات و المساجد و الكعبة المشرفة

فعلى سبيل المثال كان يؤم جدي الخطيب المسلمين في مسجد قريتنا الصغير , ولكن خطيب الاقصى يؤم المصلين في الاقصى و قبة الصخرة و الاقصى القديم و المصلى المرواني و الساحات عبر مكبرات الصوت ,وفي بعض المدن تم توحيد الاذان كي لا يتضارب اذان مسجد مع اذان مسجد مجاور , وفي تركيا تم توحيد خطبة الجمعة و التي تبث من مسجد مركزي الى المرناوات في باقي المساجد

فهل سياتي زمان يؤم فيه امام الاقصى المليار مسلم عبر برنامج العالم الثاني او الشبكوت بشكل عام؟


ومن اسباب الحيرة هو اشتباك الاسباب بالمسببات - فمثلا كان يجب على جدي لمس المصباح مباشرة لاضاءته, اما اولاده فبامكانهم اضاءة المصباح عن طريق ضغط الزر الموصول بالمصباح عن طريق كابل طوله عدة امتار ,اما اولادهم فيمكنهم اضاءة المصباح بجهاز التحكم عن بعد ,ولكن الامريكان فانهم يحركون مسبارا على المريخ ...

وكلما زادت المسافة بين المسبب و النتيجة زاد احتمال دخول عوامل مؤثرة على العملية نفسها مما يسبب الحيرة عن السبب الحقيقي . فمثلا ما اسهل ان تشك بالسارق في العالم الواقعي فانه ليس الا ابن جاركم ابو سليم , ولكن من اخترق حاسوبك و سرق معلوماتك الشخصية؟هل هو وي الصيني ام ستاس الروسي ام جون البريطاني ؟

ومن يسرق حسابات البنوك في دولة ما عبر الشبكوت قد يكون من اي دولة في العالم نظريا

وتوفي زمن اعداد هذا المقال البروفيسور ادوارد لورينز صاحب نظرية اثر الفراشة والذي اقل قال فيها ان اثر خفق فراشة بجناحها

في البرازيل قد تؤدي الى اعصار في امريكا , وبصيغتها الاعم المؤثرات الصغيرة تقود إلى تغييرات كبيرة

البروفيسور ادوارد لورينز - عالم رياضيات و ارصاد جوية ومن رواد منظري نظرية الشواش (او الفوضى)

ومن اسباب ومعالم الحيرة : اختلاط الازمان وتداخل الجغرافيا , فبقع من الكرة الارضية يسير فيها الزمن بشكل جنوني و بقع توقف فيها الزمن منذ مئات السنين , ولناخذ مثلا اندريه الفرنسي فانه يشاهد الفضائيات والشبكوت و انكشف على روسيا فقرر زيارتها فحجز طائرة وخلال ايام من حجزها طار الى روسيا بسعر منخفض بسبب وفرة الشركات المسافرة في روسيا(انخفاض اسعار المواصلات و السفر من تبعات العولمة) . وبالمقابل يعيش ممادو في احدى احياء الفقر في ضواحي باريس , لا مرناة و كتاب و لا اذاعة , ولا يملك ثمن قوت يومه الا بالكاد .

فمن ابعد :روسيا عن فرنسا بالنسبة لاندريه ام باريس عن مرسيليا بالنسبة لممادو؟ ولربما اسهل على اندريه المرفّه السفر الى روسيا من دخول الاحياء الفقيرة في مدينته باريس

وعندما يسافر الشخص الى دولة تتباين ساعتها بشكل كبير مع ساعة موطنه فانه يصاب بدوران السفر (jet lag) بسبب تباين ساعته البيولوجية -المعيّرة حسب موطنه- مع الساعة الطبيعية - شروق الشمس - في الدولة التي سافر اليها .انه اضطراب زمني ولكن الانتقال السريع يكون مصحوبا بدوران سفر ثقافي ايضا .فان الانتقال السريع من ثقافة الى اخرى يؤدي الى دوامة نفسية تعصف بالمهاجر:فالى اي الدولتين ينتمي ؟ وما هي مرجعيته:عاداته و تقاليده في موطنه ام مهجره؟

واظهرت دراسة امريكية ان حوالي نصف الامريكيين غيروا دينهم بسبب "مرونتهم" و تغييرهم مكان سكنهم . اما نحن المسلمون فصحيح اننا لا نغير ديننا كلية و لكن امريكا تحرّف ديننا عن طريق تحريف المناهج التعليمية في المدارس و كليات الشريعة بواسطة مؤسساتها البحثية الاستخبارية مثل مؤسسة رند التي كانت تصدر ابحاثها حول الاتحاد السوفييتي وبعد انهياره تفرغت للاسلام .

4- وفي هذا الحساء العالمي العالم المعولم المشبوك تنتصر التكتلات الكبرى ولذا تسعى الدول الى التكتل في تكتلات اقتصادية و ابرام التحالفات السياسية و الاقتصادية . اما القوى الضعيفة فلا مكان لها في هذا العالم ففي دراسة أجرتها اليونسكو العام 2002، قالت ان 5500 لغة من ضمن 6000 ستنقرض بعد مدة لا تتجاوز القرن الواحد والعشرين. وتصف اليونسكو ذلك بالمذبحة


انهيار الانظمة الهرمية المتوسطة لحساب الكبرى و الافراد -
بما ان الانظمة الهرمية تعتمد على التحكم في المعلومة و السيطرة على الارادة للجم جماح اتباعها , فانها ستصاب في مقتل لان العولمة تتيح للمعلومة الانتشار , وتنشر الوعي بخصوص الارادة الشعبية , ولذا ستنهار الدول - و بالذات الدول الدكتاتورية - وسيكون المستفيد الاكبر هو الافراد و الكتل الكبرى (الاتحاد الاوروبي, الولايات المتحدة الامريكية) ولعل هذا هو تفسير الحديث الشريف "يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها "

-


العولمة الى اين؟
يمكننا القول ان المرحلة التالية للعولمة هي :الكوننة (اي التواصل مع سكان العالم الخارجي) -فهناك مختبرات تلتقط الاصوات من العالم الخارجي و تحللها علها تجد فيها اصواتا لكائنات فضائية عاقلة اما غوغل فانها تبث بالمباشر درب التبانة , وربما تتاح امكانية السفر عبر الزمان الى مجرات اخرى ونلتقي مع شعوب فضائية وعندها ستتغير نظرتنا الى انفسنا كافراد و كشعوب و ستتغير نظرتنا الى العلاقات الثنائية بين الشعوب الارضية بمواجهة الشعوب الفضائية و سيتعزز مفهوم وعينا الجمعي


حسنا , والان , اي نمط تفكير يكون من الاجدر بنا تبنيه لمجاراة العولمة :التفكير التسلسلي ام التفكير الابداعي؟

وللاجابة على هذا السؤال يجب علينا التعرف على اهم ميزات التفكير التسلسلي و التفكير الابداعي

1) ما هي ميزات التفكير التسلسلي؟
عرضنا في مبادرتنا مقالا فيما سبق عن الموضوع بعنوان :ماذا لو تحولت الى فكرة؟

وكان مما قلناه فيه عن خصائص التفكير التسلسلي:

والان نتقمص شخصية سندريلا و نحاول انتعال حذاء كل ميزة من الميزات اعلاه لنرى من منها ينطبق على عصر العولمة:
1) المرونة والتشعب ام الحل الواحد - في العولمة هناك امكانيات اكثر :للتجارة,طلب العلم , العمل , السفر ,يعج هامش الصفحات الشبكوتية بالروابط المتعلقة و غير المتعلقة, بضغطة زر يمكنك الانتقال عبر الفضائيات من قعر المحيط الى اعالي الجو ,ومن مشاهدة مؤتمرات الرؤساء الى مشاهدة المجاعات .

تقوم الشركات الاوروبية اليوم بنقل مصانعها الى دول شرق اسيا بسبب انخفاص تكاليف الايدي العاملة , فيما تتخذ مكاتبها الرسمية في الدويلات منزوعة الضريبة مثل: لوكسمبورغ , لختنشتاين وموناكو . واما اسهمها فتعرضها للبيع في البورصة و قد يشتريها اي شخص من اي دولة في العالم ويبيعها ربما بعد دقائق بلغة الاشارات لعملاء اخرين كما نشاهدهم في المرناة ,فيما تتبقى واجهة الشركة فقط في الوطن

والكتاب العادي اذا قراته حتى نهايته فانك ستكون قد قرات 300 ص ب�